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作者：安德烈·傅頌

給女兒一塊巧克力，讓她身體健康。給女兒一堂像巧克力一樣甜的經(jīng)濟學課，讓她一生成功。法國經(jīng)濟學家安德烈R26;傅頌的這本《巧克力經(jīng)濟學》的書名就是《寫給我女兒的經(jīng)濟學》。

父親給女兒講經(jīng)濟學是為了讓她有成功的人生。經(jīng)濟學和人生成功的第一課是“自助，然后天助”。也就是說，人生的成功取決于自己，自己努力才有“天助”。自己努力要能成功必須有正確思想的指導。這種正確的思想就是正確認識世界、作出理性決策、以最小的努力獲得最大的成功的方法。這種正確的思想不是天生就有的，要靠后天的學習。人生的??歷當然是學習過程，但人不可能事事親身實踐，學習各種理論和知識也極為重要。經(jīng)濟學是一門學以致用的科學，它總結(jié)了人類成功的??驗，也是幫助人認識世界、指導個人決策的工具。給女兒學經(jīng)濟學正是為了讓她更好地“自助”。其實，每個人都要“自助”，因此，每個人都應(yīng)該學一點兒經(jīng)濟學。從這個意義上看，這本書可以說是寫給女兒一代人，甚至所有人的。

經(jīng)濟學的許多道理是來自現(xiàn)實生活的，但??過學者總結(jié)上升為理論之后，就太抽象了。讓普通讀者，特別是像作者女兒這樣的孩子，去讀那些滿是圖形和數(shù)學公式的書，他們肯定無法接受，讀不懂，懂了也不知有什么用。或者說，這樣的經(jīng)濟學并不甜。要讓女兒讀經(jīng)濟學像吃巧克力一樣高興，就要采用有趣而通俗的方式。這就決定了這是一本既有趣又通俗的書，可以像吃巧克力一樣去讀，并在不知不覺中輕輕松松地獲得“自助”所需要的知識。

世界上通俗經(jīng)濟學的讀物非常多，但各有自己的特色，適應(yīng)了不同讀者的需求。這本書不是從身邊的現(xiàn)象介紹其中的經(jīng)濟學道理，也不是經(jīng)濟學的案例分析版。這本書是要讓你對整個經(jīng)濟學有一個大致的了解。它從邊際效用遞減、供求規(guī)律這些最基本的??理出發(fā)，介紹一些重要學者的重要思想，而且重點是在宏觀經(jīng)濟方面，包括通貨膨脹、貨幣與銀行、利率與金融市場、經(jīng)濟增長、失業(yè)、國際經(jīng)濟學、政府與市場等。最后一部分“與生活相關(guān)的經(jīng)濟學”是用經(jīng)濟學的方法分析婚姻與犯罪問題。在論述宏觀經(jīng)濟知識時作者介紹了??恩斯主義、貨幣主義和理性預期學派的觀點，甚至還有2006年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的費爾普斯（EdmundS、Phelps）的觀點。對這些內(nèi)容的介紹篇幅并不長，但頗為精煉、簡潔。

幾乎所有經(jīng)濟學家都強調(diào)了，學習經(jīng)濟學關(guān)鍵是學習經(jīng)濟學的思維方式，即能夠像經(jīng)濟學家一樣思考。本書同樣也重視這個問題。作者在第一章中介紹“理性的帝國主義”時就說明了本書是“你絕佳的自救工具”，目的是“讓你的判斷力更加敏銳，觀察力更加犀利”。在第二章又特別強調(diào)了經(jīng)濟學把復雜的事情簡單化的作用。這也是讀者閱讀時的指南。按這個??則去學，你讀書之后就不是只剩下陌生的概念或理論，而是知道如何用這些概念和理論去分析你所遇到的各種問題。

這本書在2006年出版后受到廣泛歡迎，至今已有20多種文字的譯本。在臺灣知識流出版社推出了該書中文繁體字版之后，中國人民大學出版社又推出了中文簡體字版，但這個簡體版并不是繁體字版，而是另一個更適于大陸讀者閱讀的中文版。希望讀者能從這本書中找到經(jīng)濟學的樂趣。也許你不會成為專業(yè)經(jīng)濟學工作者，但完全可以做經(jīng)濟學的票友。

輕松搞懂經(jīng)濟學吳惠林/文

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

現(xiàn)實人生可說時時刻刻都泡在“經(jīng)濟生活”中，但負責傳遞經(jīng)濟理念的經(jīng)濟學，卻依然是一門被視為畏途的學問。究其因，是當代主流經(jīng)濟學一方面已被艱深的數(shù)理入侵、盤踞甚至喧賓奪主，另一方面則被認為太抽象、遠離實際人生。因此經(jīng)濟學或被歸為象牙塔中的事務(wù)，或被認定是屬于某些“專業(yè)人士”的領(lǐng)域，非一般凡夫俗子所能置喙。

舉奧斯卡金像獎最佳男主角得主、英國著名演員安東尼R26;霍普金斯主演的影片《長日將盡》（TheRemainsoftheDay）為例，小說里有這樣一段對話：忠心的管家有一次被主人的政界精英朋友叫去做實驗，他們問他：“英國償還美國外債，這與對美貿(mào)易衰退有無關(guān)聯(lián)？”管家答道：“這，我答不上來。”接著又問：“歐洲貨幣問題，可否靠法、蘇限武D?議解決？”管家回答：“這，我也答不上來。”于是這幾位發(fā)問的精英就下結(jié)論說：“這樣還談什么民主是服從多數(shù)！”因為顯然，普通民眾對國家大事的了解是非常有限的。

經(jīng)濟學可以輕松學習

上述精英們所提的這些問題都屬于“總體經(jīng)濟”范疇，而外債、國際貿(mào)易、貨幣這些天天在各類媒體上出現(xiàn)的名詞，如今已發(fā)展成經(jīng)濟學里的各門分支學問，也都有厚厚的教科書來傳授，但絕大多數(shù)的人對此仍感到陌生，甚至望而卻步，因為難學、難懂也。不過，非得借助滿是圖形和數(shù)學公式的磚頭樣的書、??由在課堂里??序漸進，并且還得掌握數(shù)理基礎(chǔ)才能理解、吸收這些經(jīng)濟學知識嗎？當然不是！至少近二十年來，無論海內(nèi)外都有不少有心人出版過以“通俗化”、“簡單化”的方式來輕松、簡易地傳播經(jīng)濟學理念的著作。

就我所知，1988年面世的TheInstantEconomist（中文譯名《輕輕松松學經(jīng)濟》）就是一本成功的口袋書。該書以一位MBA（工商管理碩士）畢業(yè)生向一位經(jīng)濟學教授請教的方式展開對話，其間穿插在教室、咖啡館討論的情形，交織成一幅幅動態(tài)??面，在生動的戲劇性表演中，潛移默化地將基本經(jīng)濟學的知識輸入讀者腦中，讓你覺得自己就是那個MBA畢業(yè)生。雖然該書以對話方式靈活傳播基本經(jīng)濟學理念效果頗佳，但可惜的是，它只完成了使主流教科書內(nèi)容通俗化的任務(wù)，而對于政府政策、政府與市場的分工、基本個體經(jīng)濟分析的應(yīng)用，以及經(jīng)濟哲理的內(nèi)o?等則并無著墨，等于全盤接受恩斯學派的理念，而沒能提醒讀者“盡信書，則不如無書”，也沒能點出可供讀者深思當代主流經(jīng)濟學之處。這本《巧克力經(jīng)濟學》正可彌補這個缺憾。

人為何喜新厭舊？

此書作者是法國籍經(jīng)濟學家，他希望整本書的風格幽默而不流于輕浮，也就是說內(nèi)容是嚴肅的，但傳述方法不流于嚴肅。于是他借與孩子單邊說話的方式，將經(jīng)濟學及其主要問題閑聊出來，以十九個主題o?蓋，每章只區(qū)區(qū)數(shù)頁。我特別同意并提醒讀者注意作者開宗明義提出的：“永遠不要忘記經(jīng)濟學以及人生的第一課就是‘自助，然后天助’。”我還要在這中間補上“人助”和“互助”，亦即“人生是自助、人助、互助，然后天助”，因為每個人都是自己的“主人”，是活生生、有血有肉有靈魂的生靈，不但要為自己負責，還要與他人和諧相處、分工合作，如此才能獲得老天爺（或神）的眷顧；人絕不是機器人，也不能把別人視為敵人，進行爾虞我詐的勾當。這才是研究“人的行為”的經(jīng)濟學本質(zhì)。本書作者在開篇就點出當前經(jīng)濟學的盲點的同時，也扣緊并還??了經(jīng)濟學的本質(zhì)。

其次，日常生活中我們往往會“喜新厭舊”，即便是??先朝思暮想的俊男美女，一旦有機會接觸，甚至有幸結(jié)成連理，過不了多久竟然也膩了，??因何在？用基本經(jīng)濟學理中的“邊際效用遞減”法則就可透徹說明，如何維持以不讓邊際效用遞減可是人生的重大課題之一。如果大家能對這一基本??理有所領(lǐng)悟，那么友情的維系、婚姻的甜美、家庭的幸福美滿都是可以獲得的。不相信嗎？那么請看本書第三章！

再次，人是群居動物，人與人之間是合作？是沖突？當今人類為何愈來愈痛苦？壓力為何愈來愈大？就是因為忘記了經(jīng)濟學始祖亞當R26;斯密（AdamSmith）強調(diào)的“分工合作”、“私利與公益相調(diào)和”的基本理念。不過，分工合作如何進行？為何無論做什么事都很在行的強者與弱者分工合作也能得到更多好處？推而廣之，為何強國與弱國分工合作（即國際貿(mào)易）也有利可圖？所謂的“比較利益（或比較優(yōu)勢）??理”就可對此加以說明，本書第十四章所舉的教授與秘書的分工可讓你恍然大悟。

外匯存得過多會是災難禍因

2006年9月底，中國的外匯儲備已接近1萬億美元，這簡直是個天文數(shù)字。但這個數(shù)字為何會讓經(jīng)濟學家們憂心忡忡？泡??金錢游戲、投機炒作為何會與此現(xiàn)象長伴左右？為何出口大于進口不見得是好事？貿(mào)易“順差”、“逆差”為何是錯誤的名詞？本書第十五章可啟發(fā)你的思考。

最后，我希望讀者好好讀一讀第十六章和第十七章，關(guān)于不可或缺的“政府”這個特殊又重要的組織應(yīng)該如何與市場（這其實就是數(shù)不清的“個人”的互動場所或機制）分工合作，因為一旦角色扮演錯誤，就會對廣大人民的福祉造成莫大的傷害。2006年9月臺灣掀起了“反貪腐運動”的狂潮，同時瑞典的“社會福利政府”也在9月18日被其人民拋棄，這兩章可為正確認識這些事件和其中的道理提供思考的起點。

威力無窮的基本經(jīng)濟學理

此外，本書最后兩章為讀者介紹了“個體經(jīng)濟分析”方法的威力，舉犯罪和婚姻為例，讓我們對“乍看正確，實則會帶來弊害”的政府政策看得更清楚；而1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主貝克爾（GaryS、Becker）所說的“經(jīng)濟學之所以與其他社會科學有顯著的不同，并不是因為其研究主題，而是因為其研究方法”，以及因此形成的“經(jīng)濟學帝國主義”（亦即無所不包）的特質(zhì)也顯露無遺，其迷人、有趣也得以從中呈現(xiàn)。

總之，經(jīng)濟學切合人生、基本簡單經(jīng)濟學理威力無窮、真正的經(jīng)濟學家應(yīng)有“溫暖的心，冷靜的腦”之緣由，都可從這本“講給大家聽”的簡單的經(jīng)濟學入門書中得到答案。特別是對經(jīng)濟學懷有戒慎恐懼之心的門外漢，這本輕松的“閑書”還可以幫你卸下心理負擔，或許不僅會讓你完全改變對經(jīng)濟學的看法，而且還會讓你愿意親近它，并進一步去探索它呢！——不相信？那就翻開這本書瞧個究竟吧！(本文作者為臺灣“中華經(jīng)濟研究院”研究員)

世界上最古老的行業(yè)安德烈·傅頌/文

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

一起寫一本書，很久以前，我就想要這么做了。就像你還小的時候，我們大手握著小手一起寫詩，將偉大的法國浪漫派詩人馬丁（AlphonsedeLamartine）以及作家雨果（VictorHugo）拋諸腦后。但是在今天以前，我們還太年輕，所以還無法立即投入這個探險。

光陰似箭，現(xiàn)在我認為時機成熟了。唔！別擔心，我無意強迫你做許多功課，讓你從此非常厭惡經(jīng)濟學、老師以及你的爸爸。不，我只是希望，借助寫作的媒介，你能夠分一點兒注意力給我，以便延續(xù)從你小時候起我們父女倆就已共同擁有的快樂??驗。這是在壁爐溫暖的角落里形成的一種意見交流，我希望，就是從這樣的一個角落里，能夠散發(fā)出溝通以及相互了解的光熱。

經(jīng)濟學，難道不就是人生嗎？也許并不盡然，但可以說是人生的一大部分，稍后你就會明白了。眼前，你將日復一日更加貼近這個世界和形形色色的生命。我認為，認識當前各種主要的經(jīng)濟問題，是像你一樣的21世紀的“才子”或“才女”們所不可或缺的。

我絕對沒有打算讓你一頭栽入經(jīng)濟學最艱澀難懂的部分。其實，我就像是鴨子劃水，雖然經(jīng)濟學這玩意兒一點兒也不好玩，但我會試著用最簡單明了，甚至活潑生動的方式來解釋，至少我自己是這樣認為的。不過，經(jīng)濟學家們以及他們的科學，其實比我們一般人想象的要有趣得多。（我看到了你那輕蔑的眼神哦！）真的，我保證！好吧，偶爾會有一些特定的前提，這是必然的。但是對于喜愛經(jīng)濟學的人來說，一切都是甜美的。

但愿我們合作愉快，我絕不會糊弄你，你也很清楚那不是我的風格。要想搞懂經(jīng)濟學，多少得下點兒苦功，并花點兒心思。只是像茹爾丹先生（MonsieurJourdain，法國劇作家莫里哀的戲劇《貴人迷》[LeBourgeoisgentilhomme]中的主人公）寫文章那樣每天練習是不夠的。這樣并不足以解開疑惑，或是掌握其??理。經(jīng)濟學就像醫(yī)學一樣，想要學好，得有門道。盡管這并不是一門容易的學科，但也絕不像某些人所想的那樣，是用來反襯其他學科之容易掌握的。（愛因斯坦好像說過，他當初曾想過要學習經(jīng)濟學，但因為這門學科實在太過復雜，所以他最后寧可轉(zhuǎn)向物理學發(fā)展。而我懷疑，這可能是某個狡猾的經(jīng)濟學家為了自娛而一手編造出來的故事。經(jīng)濟學家們的自我意識有時候是比較令人難以捉摸，不過你別擔心，這并不是他們唯一令人難以捉摸之處。后來，上述這則故事就在經(jīng)濟學家們的圈子里有如花粉一般傳播開來了。）

所以，我向你提議合著的這本書，并不是一本教科書或枯燥的思想史，更不是一本特意寫來贊頌某一技術(shù)的書。我希望你能夠?qū)⑺�視為一本閑聊經(jīng)濟學和經(jīng)濟學主要問題的輕松對話錄。我希望它不僅能讓人讀來輕松愉快，而且確實能對人有所幫助。我希望整本書的風格幽默而不流于輕浮，總之，內(nèi)容是嚴肅的，但是傳述方法不流于嚴肅。相信我，要做到這一點并不容易。

我并不反對你將我們之間的意見交流向外透露。相反，我要告訴你一個秘密：我會很高興你這樣做。要是你所有的同學都能夠說服他們的爸爸媽媽、兄弟姐妹，以及他們的叔叔伯伯、嬸嬸阿姨、親戚朋友，來加入我們的話題，他們肯定會受到最熱烈的歡ó?。——我也向你保證，一定會幫你樹立一尊雕像。老實說，我很懷疑，出版社是否能夠理解你老爸和你的這一份異想天開，竟會想到用一場激烈的爭論，來讓我們父女倆交流的意見大出風頭。

言歸正傳，永遠不要忘記經(jīng)濟學和人生的第一課就是“自助，然后天助”。第二課與所有的經(jīng)濟學家以及他們充滿破壞性的幽默有關(guān)：“經(jīng)濟學無疑是世界上最古老的一種行業(yè)，因為只有經(jīng)濟學家才有能力在上帝創(chuàng)造世界的地方制造混亂。”當然，別信以為真，因為他們其實更糟——他們有時候自以為是神！

下面，請聽我娓娓道來。

讓家中廳堂堆滿財富

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

第一天，上帝創(chuàng)造了太陽，為了回應(yīng)，魔鬼創(chuàng)造了中暑現(xiàn)象。第二天，上帝創(chuàng)造了兩性，為了反擊，魔鬼創(chuàng)造了婚姻。第三天，上帝創(chuàng)造了一位經(jīng)濟學家，這真是對魔鬼的一大挑戰(zhàn)，經(jīng)過一番反復思索之后，他終于決定創(chuàng)造了另一位經(jīng)濟學家。

——佚名

經(jīng)濟學，多令人厭煩啊！至于那些經(jīng)濟學家，一個個都是鐵石心腸、靈魂畸形（如果他們有靈魂的話！）的家伙。這些庸才的數(shù)量如此之多，以至于我?guī)缀醪桓抑焙羲麄兊拿�諱。特別是他們所說的話可能會成為你論點的支撐，使你認為不必繼續(xù)和我一起討論,若真是這樣，那對我來說就太可惜了（我很可能會失去我的第一位讀者），而且對你來說也有點兒可惜。

其實，經(jīng)濟學并不像某些人聲稱的那樣“憂郁”。經(jīng)濟學之所以會被冠以“憂郁的科學”之名，主要是對英國著名經(jīng)濟學家馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus）的回應(yīng)。馬爾薩斯認為，人口增長的速度遠遠超過食物生產(chǎn)的速度，因此饑荒是無可避免的，除非降低窮人的需要，或是讓他們少生些孩子。幸好這些經(jīng)濟學家錯了，而且后來忙別的事情去了，這才不再預言悲慘事件！

讓家中廳堂堆滿財富

只要你不感到無聊，經(jīng)濟學就有可能引起你的興趣。經(jīng)濟學并不是一種死的語言，它絕對不像那些死了的語言那樣，僅存的作用就是刺激神??細胞，或者給人提供玩文字游戲的元素。盡管我對à?丁文和古希臘文依然抱有崇高的敬意，（你對于我強迫你學習這兩種語言，早已??怨念深深了????）這兩種語言的實用性實在是最不明顯的，至少在一開始的時候如此。認識經(jīng)濟學，并不意味著能夠像故事里阿里巴巴喊芝麻開門一樣，輕松闖入該領(lǐng)域，然后搬回金山銀山，讓家中廳堂和走廊堆滿財富。唔不！絕非如此。

我想讓你明白的是，經(jīng)濟學在某些方面能夠幫助人。它最初的目的是幫助人了解世界以及其中所包含的各種微小生命，并且?guī)椭�人在群體生活中，或者在各種D?會組織內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)生活中，作出最好的決定。雖說經(jīng)濟學家們作分析的意圖并不在于對人性抽絲剝繭，但是經(jīng)濟學對確認個人與群體行為以及兩者之間的關(guān)系依然有莫大的助益。這些分析在人性的分析方面帶給人的理解雖是部分的，但對于理解經(jīng)濟現(xiàn)象或社群現(xiàn)象卻是非常重要的，因為這種理解與其他人文科學領(lǐng)域（社會學、心理學、政治學、犯罪學、人類學）的解釋是不相容的。

理性的帝國主義

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

理性的帝國主義

當然，有的人并不這么認為。這些人強調(diào)經(jīng)濟學是“理性的帝國主義”，因為經(jīng)濟學家的手段越來越??常地被借用到其他領(lǐng)域去分析經(jīng)濟學以外的現(xiàn)象：教育、官僚制度、政治、歷史，乃至犯罪學、禁藥、宗教、家庭以及外遇！如此一來，經(jīng)濟學家們更是有恃無恐了。既然你已踏入了這個圈子，與這些無所畏懼的人為伍，那么在我們閑聊完傳統(tǒng)經(jīng)濟學之后，我會毫不遲疑地à?你蹚進這一池渾水。

簡而言之，認識、了解經(jīng)濟學的精要、原理和準則，是每位受過相當程度教育的公民應(yīng)該具備的基本文化水平。像你這樣一個對世界抱持開放態(tài)度并充滿好奇心的孩子，也應(yīng)當對此課題十分敏感，不是嗎？

我并不想把你變成經(jīng)濟學領(lǐng)域里那種訓練有素的狗，或是影響力強大的諾貝爾獎得主，我也完全沒有將你變成另一個穆勒（JohnStuartMill）的企圖。看吧，你還真是躲過了一劫！穆勒是19世紀英國的一位重要的經(jīng)濟學家，從小由他父親（也是一位經(jīng)濟學家！）親自教導，三歲時就開始學習古希臘文，八歲時學習à?丁文，自十三歲起，便開始接受大量、完整的政治經(jīng)濟學課程。

再說，將來當你面對那些擅長以滿口似是而非的道理——天曉得那樣的假道理會不會越來越多——來蠱惑人心的家伙時，經(jīng)濟學將會是你絕佳的自救工具。這項自保工具將給你提供必要的幫助，使你的判斷力更加敏銳，觀察力更加犀利。

我并不是在對你說教，因為你大概不會聽我說教，說不定還會盡情地揶揄我。我只是想給你提供一些方向、目標作為思考和判斷的??則，讓你成為一個更自由的個體和更負責任的公民。要是經(jīng)濟學的精髓能夠發(fā)揮以下作用：滋養(yǎng)你那喜愛評論的精神，并提供若干秘方，讓你能夠在這個混亂卻又令人心醉的環(huán)境里找到更好的自我定位，作出最好的反應(yīng)，我就感到心滿意足了。

解讀世界的女巫

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

解讀世界的女巫

我知道，你常聽說經(jīng)濟學家們彼此也不服氣，都認為自己的“科學”才是真正的科學。簡單地說，將這群冒失鬼比做你童年時期常聽到的那些借蟾蜍分泌物或蝙蝠提取液來解讀世界的女巫，其實并不為過。這樣的看法已??流傳得十分廣泛而且不難理解。在下一個章節(jié)里，我會試著為你解釋他們這一切爭執(zhí)的起因。畢竟，對于那些坐在咖啡館里自命不凡其實卻十分無知的家伙來說，這些??因并不是那么重要，他們也不會想到去解釋。

所以，你再耐心等一會兒。我絕不會回避任何爭議和沖突。我會試著盡可能忠實地陳述、檢視每一個不同的觀點，即便是對我不贊同的觀點，我也會盡量保持客觀。不過，某些步驟就是要比其他步驟來得更為扎實，某些結(jié)果就是要比其他結(jié)果來得更為可靠，而某些解釋就是要比其他解釋來得更為高明。我想跟你分享的，就是在我看來真正屬于這一領(lǐng)域的種種分析。換句話說，就是以將各種優(yōu)缺點全部闡述出來的方式，把我認為是正確的觀念傳授給你。

以上這些論述，毫無疑問會令你感到疑惑，但是，我希望它們能夠引發(fā)你的興趣和思考。如果今天做不到，那么明天也一定得達到這一目標，即，讓你掌握經(jīng)濟學，領(lǐng)略這個艱澀又十分人性化的領(lǐng)域的精髓和益處。現(xiàn)在，跟緊我的腳步，我們將一起探索這條時而陡峭、時而險峻，但大多數(shù)時候令人興奮的道路。就像做面條之前要先揉面團一樣，做任何事之前都要先抓住要害。

簡化vs、復雜

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

一般人的問題并不在他們所不了解的事物中，而在他們已??知道而且不該有問題的地方。

——佚名

“好的理論是最實用的”，當我在課堂或研討會上引用這句格言時，它所引起的爭論實在讓我始料未及。這句名言并非由我首創(chuàng)，它是由偉大的數(shù)學家和科學先驅(qū)龐加萊（JulesHenriPoincaré)提出的。

我之所以能如此鎮(zhèn)定地面對這種混亂的場面，主要是因為??恩斯（JohnMaynardKeynes）這位著名的英國經(jīng)濟學家說過：“所有經(jīng)濟學或政治學先哲們的主張，不論對或錯，一般說來都比我們所想的要重要得多。老實說，這個世界就是由這些主張操控著。那些自以為能夠完全擺脫這些學說、主張影響的人，通常都還是會受到若干舊時經(jīng)濟學家思想的制約。而那些受到天命眷顧且具有強大影響力的先知們，則能夠迸發(fā)夢想中的完美理想，雖然這些理想，多半在更早以前就已??浮現(xiàn)在若干學院派平庸作家的腦海里了。”雖然??恩斯不巧在我出生的那一年逝世，但正是因為他，我才有此轉(zhuǎn)變。

沒錯！好的理論是最實用的。對世界的一切看法和分析，都是以理論為基礎(chǔ)的。這也是確定現(xiàn)實狀況與建立行動基礎(chǔ)的唯一方法。

簡化vs、復雜

為什么呢？因為“世界的復雜性”，以至于要明白解讀它，就必須要有簡化的表現(xiàn)方式。這些簡化的表現(xiàn)方式雖然不夠精確且??常是過度簡化，但在深入了解“世界的復雜性”時，卻是不可或缺的。

經(jīng)濟學家的做法是，盡可能地把支配著A作用與預定的B目標之間關(guān)系的機制公式化。因為只要這種關(guān)系一日沒明確，就不可能明白為什么A作用無法達到B目標，也無法對這一關(guān)系作出完美的解釋（如理論或模型），進而在未來作出更好的抉擇。盡管模型并不真實，但經(jīng)濟學家們也并非盲目到不明了這一狀況，所以批評模型是不必要的。經(jīng)濟學家之所以要整理出一套理論，是希望能掌握各種現(xiàn)象的精髓，不然這些現(xiàn)象對于我們小小的腦袋來說實在是太過復雜了。正因為如此，才有了由這些現(xiàn)象整理出的“非真實”的簡化表現(xiàn)方式。雖然物理學家們也運用極度簡化的??子模型，但幾曾聽說他們因此而招致批評呢？經(jīng)濟學家們可就倒霉多了，他們使用簡化程度類似的市場模型，卻聽過太多難聽的話！

公路地圖

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

公路地圖

說到這里，千萬別對所有的理論一概而論，也不要認為模型因為必須簡單，所以就會顯得荒謬。法國作家瓦萊里（PaulValéry）說過：“簡單是錯誤，復雜則無用。”理論必須適當發(fā)展，以便去除現(xiàn)象中種種無關(guān)緊要的因素，但同時必須與所有的關(guān)鍵因素緊密結(jié)合，并達到科學與藝術(shù)并重。辭世多年的愛因斯坦也曾強調(diào)：“凡事必須盡可能簡潔，但也不要太極端。”（Everythingshouldbemadeassimpleaspossible,butnotmore、）

舉例來說，我們開車從巴黎穿越法國前往波城（Pau）時，一定會使用一種模型：公路地圖。如果我們想要盡快抵達目的地，以免你的祖母久候擔心，我們就會查閱公路以及主要路線圖。這種地圖就是一種簡化的表現(xiàn)方式（或稱模型），它向我們呈現(xiàn)出從巴黎到亨利四世國王城堡之間的地形。令人驚訝的是，這種粗略的表現(xiàn)方式比詳盡的街道圖來得更有用，后者只會造成一種結(jié)果：迷路。當然，若是我們毫無牽絆，想要無拘無束地閑逛法國的各個角落，也可以選擇復雜的街道圖。

這個故事的意義何在？它提醒我們，一個理論，只有在它被用對地方時才是好的，與它復雜與否或精確到什么程度無關(guān)。

因此，就算經(jīng)濟學家們（不論杰出與否）彼此從未服氣過對方，這樣的狀況也一點兒都不令人感到意外，因為有的人分秒必爭，有的人卻總是慢慢來。于是沒完沒了的爭論就會集中在??更尊重理論??則上，而不在乎每個人的目的。這樣的結(jié)果，便造成了經(jīng)濟學領(lǐng)域的精神紊亂，因為，目標不同，所應(yīng)用的理論就有所不同。

而像這樣彼此誤會的狀況將會更加嚴重，因為決策者在政治、文化、美學或道德等方面的考量可能都有所不同。有人也許認為，每小時車速兩百公里才是穿越此一路程的最佳方式，因此必須依此建立一個通用的??則。于是，他首先會摒棄詳盡的街道圖，并認為此圖不僅無助于生活品質(zhì)的提高，甚至是不道德的。他對所有事情的評斷都帶有先入為主的主觀印象，這樣的人所奉行的就是所謂的“規(guī)范經(jīng)濟學”。另一種人則不會試圖要別人信服車速三十公里要比兩百公里帶來的快樂更大，而且他會根據(jù)當下的目標（快速行車或減速慢行）拿出合適的地圖來查閱。這類人想要的方式是必須符合現(xiàn)狀，而不帶任何主觀意識，他所奉行的就是所謂的“實證經(jīng)濟學”。誠如你所能想象的，這樣的區(qū)分方式，真是充滿了容易造成誤會的變數(shù)。

最低工資法

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

最低工資法

解釋現(xiàn)實狀況，并不意味著承認該狀況，或是對此作出道德評論。了解并非評論或贊同。正如物理學家、化學家、律師和泥水匠一樣，經(jīng)濟學家們也有自己的價值、倫理以及使他們作出完全不同的結(jié)論的政治立場。舉例來說，最低工資法案造成了無專長工人（特別是年輕人）的失業(yè)狀況，這就是一種符合現(xiàn)狀的實證觀察。而在此狀況中，贊成該法案的經(jīng)濟學家并非鐵石心腸之人，故意讓那些人從此賺不到微薄薪資。通常在這個階段，經(jīng)濟學家不會作出任何道德性的評論，而只是解釋現(xiàn)狀（這并不代表經(jīng)濟學家的實證解釋絕不會出錯，但這又是另外一個話題了，我稍后再回過頭來談這一點）。隨后，經(jīng)濟學家會根據(jù)該法案所造成的種種后果，提出對策以消弭失業(yè)率，并針對他認為最弱勢的對象施與援助（這次他是依照一般的道德標準作出選擇）。

你看，像經(jīng)濟學這樣的人文科學，真是充滿了陷阱（接下來我們還會陸續(xù)碰見其他陷阱），而這些在所謂“真科學”的領(lǐng)域里是不存在的，或者并不會有這么大的陷阱。各種意見、成見以及強烈的人情壓力，往往模糊了經(jīng)濟學所傳遞的信息。你會發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)下列狀況的信息相當少見：其倫理關(guān)系或敏銳度，因為兩個氫分子和一個氧分子化合成水分子的事實而受到損害。但是在觀察最低工資時，有多少人會保持無動于衷的態(tài)度？

我認為你現(xiàn)在已經(jīng)足夠成熟，能夠進入經(jīng)濟學家們所構(gòu)建的叢林了。首先，你將造訪由最早打下??山的經(jīng)濟學家們所建立的叢林。

巧克力經(jīng)濟學

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

巧克力經(jīng)濟學

喜歡品嘗巧克力的你，應(yīng)該有過這樣的??驗：第一塊巧克力會讓你垂涎三尺，那真是人間美味；第二塊巧克力對你的誘惑力變得小了點兒，因為你的食欲已??被第一塊巧克力撫平了不少；至于第三塊巧克力，多少得強迫一下自己，才能夠?qū)⑺�吞下，前提是你之前并未處于�?jié)食狀態(tài)。

越往后的巧克力，所激起的食欲只會越少，它的邊際效用隨著你的消費而降低。在這段時間內(nèi)，你甚至可以嘗試第四塊巧克力，只不過這將會成為具有決定性的一塊巧克力，并可能造成你畢生難忘的惡心的感覺：這樣一來，你就能很容易地記住邊際負效用的壞處了????

邊際效用遞減法則闡明了一種基本現(xiàn)象：財貨的價值。為什么像水這樣不可或缺的東西竟如此廉價，幾乎和石頭一樣沒什么價值，而并非生命必需品的鉆石卻如此昂貴？理由在于，水源豐沛，而鉆石稀少。物以稀為貴，一小顆鉆石比一滴水珠，更能讓你得到滿足（除非你是在沙漠里極度饑渴），于是你便會賦予鉆石較大的價值。也就是說，是財貨的相對稀有程度決定了其價值，這就是邊際效用理論。

從這一價值理論與報酬遞減法則出發(fā)，經(jīng)濟學家們在若干狀況之下證明：自愿交易形成了經(jīng)濟生命體中最有效率的組織模式，而且比任何一種社會措施都更進一步地確保了個體的自由。我們之所以能夠交易，是因為我們能夠自由支配自己的錢。你所給我的東西對我的價值，比我通過交易讓渡給你的東西的價值要高，反之亦然。

因此，通過交易，我們各得其利。只要是雙方自愿，交易便會十分迅速。否則，該行為就成了一種強制行為或竊取行為????正是以這種自愿交易為基礎(chǔ)發(fā)展出了“供需法則”，即以價格為媒介達到市場均衡并D?調(diào)個體的多種欲求。這就是著名的“市場力量”，在下一章節(jié)里我會用較長的篇幅來跟你談?wù)撨@個話題。

通過市場上價格的調(diào)整，自愿交易形成了經(jīng)濟學上的“最佳”境界（也就是所謂的帕累托[VilfredoPareto]“最優(yōu)化”理論。這位出生于巴黎，后來接替瓦爾à?斯[LeonWalras]擔任洛桑大學政治經(jīng)濟學院院長一職的意大利經(jīng)濟學家，從此名垂青史）。“最優(yōu)化”理論之所以出現(xiàn)，是因為任何一種額外的交易，在提升某人生活舒適度的同時，都必然會降低另一個人的生活舒適度。但這并不意味著，此一反映出最理想以及最不容懷疑的社會國家狀況，其實仍存在教人難以接受的收入以及資產(chǎn)分配問題。根據(jù)“最優(yōu)化”理論，我能夠擁有所有我想要的東西，而同時，其他人卻得過悲慘的生活。你能忍受這樣一個理論嗎？當然不能。而且你的想法是正確的。正因為如此，我們將進一步討論在“導正”市場結(jié)果或緩和市場短缺時政府所應(yīng)扮演的角色。

和其他領(lǐng)域一樣，經(jīng)濟學也得贊揚所有的前輩。因為有他們，所有的想法才能夠緊密結(jié)合起來。要了解這些想法，最好的辦法就是追本溯源，找到當初必須解決這些棘手問題的偉大人物——正是他們創(chuàng)造了經(jīng)濟學分析的各種大大小小的觀念和方法。他們付出了大量時間和心血反復思量，最終留下了不朽的著作。

蜜蜂寓言

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

蜜蜂寓言

為了讓你也能夠?qū)�這群人表達一些敬意，我希望在這一章節(jié)里，讓你熟悉經(jīng)濟學思潮里所謂“古典學派”以及“新古典學派”等主要流派的一些開創(chuàng)者。

經(jīng)濟學是一門現(xiàn)代科學，起源于18世紀的個人主義和自由主義哲學思想。當然，這不同于之前那種天馬行空的虛無思想，雖說僧侶們以及出名的教士如意大利神學家阿奎諾（Tommasod’Aquino）以及希臘哲學家亞里士多德和柏à?圖，曾稍微觸及過經(jīng)濟學的思想，但直到哲學家們明白經(jīng)濟學確實有其系統(tǒng)存在，也就是說要等到經(jīng)濟學被認為是一個通過媒介由若干個人選擇和各種選擇之間的互動關(guān)系所組成并且能夠自行調(diào)整的整體，現(xiàn)代經(jīng)濟學才真正開始發(fā)展起來。首先點出這一問題的是法國的一些重農(nóng)主義者（經(jīng)濟學家魁奈[FrancoisQuesnay]、杜邦[PierreSamuelduPont]）、愛爾蘭裔巴黎銀行家坎迪倫（RichardCantillon）、英國歷史學家、哲學家休謨（DavidHume），以及不可不提的市場經(jīng)濟學之父——亞當R26;斯密。不管他們的立場是什么，所有的經(jīng)濟學家與最后總是要圍坐到天父的腳邊，聆聽“神諭”。

在亞當R26;斯密1776年出版的大作《國富論》中，這位著名的蘇格蘭人，首次以最淺顯的方式說明，以追尋個人利益為目標的每個個體，如何能夠借市場機制提高“全體的利益”。他率先指出，是著名的“看不見的手”引領(lǐng)著每一個個體。個體雖然汲汲于尋求個人的最大利益，但最終竟也能達到最大的社會全體利益。——很狡猾的說法吧！

不過，我們這位英吉利海峽對岸的思想家，并不是憑空想出這一套說詞的。他的靈感來自荷蘭哲學家曼德維爾（BernardMandeville）。后者曾在1714年因為出版《蜜蜂寓言》而引起軒然大波。該書是以à?封丹寓言體寫成的。（你看，經(jīng)濟學家有時也可以是詩人或是哲學家：亞當R26;斯密還寫過《道德情操論》呢！）這本寓言說了些什么呢？主要借一個在繁榮與腐化之間搖擺的蜂巢，來反映人類社會。書中的蜂巢，為重新找回人類道德和基督徒的慈悲心而祈禱，一旦該祈禱應(yīng)驗，所有罪惡完全消失，一切活動以及繁榮景象也將隨之消逝，取而代之的則是無所事事、無聊以及混亂！

盡管亞當R26;斯密沿用了這一主張，但他并未像曼德維爾那樣，對該主張加以廣泛的推演。他僅僅斷言是個人利益（與其說是一種罪惡，不如說是一種“低等道德”）在不自覺的狀況下，造成了繁榮，以及健全的經(jīng)濟。這令人驚奇嗎？也許吧。但這卻是非常人性化的。再聽聽這首蘇格蘭民謠：“我們不能指望屠夫、酒商、面包師大發(fā)善心，提供我們?nèi)�餐溫飽，而只能寄希望于他們對自身利益的關(guān)心。我們不是要喚起他們的人道主義情感，而是要喚醒他們對自己的愛；同時不談?wù)撐覀兊男枰�，而是強調(diào)他們的利益。”

這個觀點此后愈見鮮明突出且具備完整結(jié)構(gòu)。無論如何，它產(chǎn)生在我們這位蘇格蘭經(jīng)濟學大師所奠定的基礎(chǔ)之上。我稍后再回過頭來說明這一點。

但是，亞當R26;斯密、李嘉圖（DavidRicardo）與穆勒這三位主要的“古典學派”經(jīng)濟學家并不滿足于此。他們對生產(chǎn)過程以及影響財富供應(yīng)的因素感興趣的程度，遠遠超過對消費者行為及其選擇的興趣。特別是，他們還發(fā)現(xiàn)了“邊際報酬遞減規(guī)律”：要是生產(chǎn)要素（包括土地、勞動力以及資本）中的其他要素保持不變，每次只等額增加一項生產(chǎn)要素，那么這一生產(chǎn)要素的增加將帶來產(chǎn)量的增加，但每次的增幅都會減小。也就是說，生產(chǎn)要素的“邊際生產(chǎn)力”在“降低”。

咖啡館的服務(wù)生

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

咖啡館的服務(wù)生

舉個你熟悉的例子，你就會明白了：咖啡館服務(wù)生所能提供的服務(wù)量。想象在你最喜愛的咖啡館里（那里總是擠得像沙丁魚罐頭似的），桌子數(shù)量和店內(nèi)面積是固定的（象征資本量和土地是固定的）。如果店內(nèi)只有一位服務(wù)生，那么他一小時內(nèi)最多可以服務(wù)三十位顧客；若再加入第二位服務(wù)生，那么他們兩個人在一小時內(nèi)最多也只能服務(wù)五十五位顧客，而不是預期的六十位顧客。??因何在？關(guān)鍵在于吧臺將無法像以前那樣迅速跟上兩位服務(wù)生的下單，而兩位服務(wù)生彼此也要小心以避免在桌子之間相撞。要是再加上第三位服務(wù)生，那么問題就會更加嚴重：三名服務(wù)生總計只能服務(wù)七十五位顧客（而不是三十位的三倍，總計九十位）。所以每增加一名服務(wù)生，邊際生產(chǎn)力就會降低一些（多出來的產(chǎn)量是由多出來的受薪員工創(chuàng)造的）。該生產(chǎn)過程的邊際報酬是下降的。

要是一位迷信擴張的咖啡館老板繼續(xù)增加服務(wù)生，那么邊際生產(chǎn)力最后將會變成負數(shù)，也就是說，他們所服務(wù)的顧客數(shù)，將會比先前服務(wù)生人數(shù)較少時所服務(wù)的顧客數(shù)更少：吧臺的工作量會超載，服務(wù)生容易相撞并打破±?子，結(jié)果導致大家脾氣暴躁，并使得上門接受服務(wù)的顧客減少。我們的咖啡館??營者最終將會明白，采取繼續(xù)增加服務(wù)生的方式將讓他什么也賺不到，他最好換另外一種方式（例如擴大營業(yè)）來“提高”產(chǎn)量。

從這一觀點出發(fā)，并將其擴展到一般現(xiàn)象，那么馬爾薩斯式的饑荒預言實現(xiàn)之日將為期不遠。在對受到自然限制的土地增加勞動生產(chǎn)要素的同時，強勁的出生率將會打亂整個生產(chǎn)，每個勞動人口的收成量將會降低，邊際生產(chǎn)力將變成負數(shù)，食物將不足以養(yǎng)活所有的人。這一悲觀的預言低估了生產(chǎn)過程中的一個關(guān)鍵因素：科技進步以及創(chuàng)新的影響（各種肥料、排水方式、不同的耕種技術(shù)、機械化耕種等）。直到19世紀末，古典經(jīng)濟學家們還傾向于認為技術(shù)發(fā)展已??快要到達極限了，未來整個收益的下降將導致悲劇發(fā)生。好險！好在歷史證明并非如此，而且今時今日和過去一樣，整個科技發(fā)展仍然前途不可限量，很難說瓶頸哪一天才會出現(xiàn)。

隨著“邊際學派”（或稱為新古典學派）革命的出現(xiàn)，經(jīng)濟學才變得比較不那么悲觀。英國經(jīng)濟學家杰文斯（WilliamStanleyJevons）、奧地利經(jīng)濟學家門格爾（CarlMenger）以及法國經(jīng)濟學家瓦爾à?斯，更貼近地審視消費者的喜好及其對財貨和勞務(wù)的需求行為，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的另外一個派別：他們在所有與生產(chǎn)過程相關(guān)的報酬遞減規(guī)律精神里，發(fā)現(xiàn)了“邊際效用遞減”法則。

這代表什么？效用（指消費者從財貨或是勞務(wù)中所獲得的滿足程度）本應(yīng)當隨消費量增加而增加，結(jié)果卻是隨著消費量提高而以一定的速度降低。

無論如何，雖然馬克思主義思想在政治方面扮演著重量級的角色，并且在許多政治斗爭中占了上風，但其在經(jīng)濟分析以及經(jīng)濟科學發(fā)展方面的影響卻仍屬次要。

聽完了這些相似的基本概念，該給你一點兒獎勵了。（你是要一塊還是多塊巧克力呢？別忘記邊際效用最后會變成負值????）在開始向你解釋現(xiàn)代經(jīng)濟理論話題之前，有一些常識是不可或缺的。因此，我要建議你聽取這些常識，更貼近地觀察市場功能以及價格的角色，同時審視價格標簽有時會像地獄之火一樣不斷飆漲的原?因。

石油價格上漲效應(yīng)

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

有三個問題永遠沒有答案：我們是誰？我們從哪里來？我們要去哪里？

——20世紀大思想家達克（PierreDac,1893—1975）

有一個例子我也許應(yīng)該在你耳邊悄悄地說。這個例子就是MP3音樂播放器及其前身——隨身聽，盡管這似乎與你無關(guān)。隨身聽由索尼公司（Sony）于1979年首次在市場上推出，是一款只有愛趕潮流的少數(shù)群體才會購買的怪玩意兒。但從此以后，索尼及其競爭對手們相繼推出了不計其數(shù)的類似產(chǎn)品，價格只有之前的十分之一不到，于是銷量以驚人的速度增長。原因何在？因為大量制造工廠的誕生在使產(chǎn)量大增的同時又壓低了成本。結(jié)果是，為了刺激需求，價格必須降低。同時，技術(shù)不斷推陳出新，最后終于出現(xiàn)了屬于你的iPod，這一臺小小的神奇的高科技玩意兒總是掛在你的脖子上。它（我指的是iPod，而不是你的脖子）正遵循著與其先祖（隨身聽）類似的生命周期和價格周期，直到有一天被更新的技術(shù)所取代。這一切大大地滿足了你，即使它仍無法滿足你對聽覺享受的要求。

石油價格上漲效應(yīng)

因此通過價格，可以將相對稀少（可貴）的資源或產(chǎn)品分配給消費者，同時也讓生產(chǎn)者對到底該生產(chǎn)多少有了依據(jù)。價格的功能還多著呢。價格會刺激新的經(jīng)濟活動，并成為許多創(chuàng)意的來源，比如當石油的價格上漲時，所謂“替代能源”（例如電能、核能、風力能源或是太陽能）的想法便會吸引企業(yè)家的注意，因為他們會認為有利可圖的時機可能已??來臨。而無論是油價上漲還是這些替代能源出現(xiàn)，都會迫使消費者減少浪費??油這種黑金一般的稀少資源。你可知道，和三十年前相比，這第三個千禧年一開始，只需要不到一半的石油即可生產(chǎn)出等量的財物價值？這絕非偶然。

于是，價格成了賣家與買家之間的一種永無休止的D?調(diào)過程。就像是對一臺巨型電腦處理過的驚人信息量的濃縮，市場與價格系統(tǒng)，成了沒有任何一個個體、機構(gòu)或機器能夠媲美的實用智慧的證據(jù)。

好，我同意，還是會有搞砸的時候。市場機器并不總是完美地上好了潤滑油。有一些市場調(diào)整速度太快，得以每一分鐘甚至每一秒鐘計（以金融市場為例，其價格、利率，幾乎一直在波動，又，不同貨幣之間的外匯市場也幾乎是無時無刻不在變動），其他市場的調(diào)整速度則較慢（如尖端科技產(chǎn)品市場，或是勞動市場。沒錯，這確實是個有價格的市場，其價格就是薪水，即便其性質(zhì)較為特殊）。先少安毋躁，你稍后將會對這些問題有更進一步的認識，因為這些問題正處于現(xiàn)代經(jīng)濟活動的核心。我們馬上要探討現(xiàn)代經(jīng)濟所面臨的一些課題。當然，在市場暴露出缺點的某些領(lǐng)域，政府所能扮演的角色更是備受矚目。

目前，我只想對你解釋一種功能障°?：價格ì?漲。這種障°?有時會造成重大損害，而損害范圍不限于經(jīng)濟，還包括政治、社會以及全體人類。于是市場失去了它的平衡力量以及調(diào)節(jié)機能，并且所有引導市場的信號都被擾亂。市場傳遞的信息準確度持續(xù)下降，不確定感上升，紅燈和綠燈之間會發(fā)生混亂，于是整個交通不再順暢，甚而打結(jié)、造成瓶頸乃至發(fā)生嚴重的意外。

一言以蔽之，通貨膨脹擾亂了市場與貨幣、商品的正確分配，打擊了人們進行長期規(guī)劃的念頭，因而推動了泡??現(xiàn)象的出現(xiàn)，鼓勵了人們的短期投機投資，對社會產(chǎn)生了難以估量的副作用。

更糟的是，若通貨膨脹速度過快，形成所謂的惡性通脹時，被通貨膨脹瓦解的就不只是經(jīng)濟體制，而是整個社會。通脹還會導致政治災難，并且在大部分情況下會形成獨裁政治。（按照??恩斯的說法，列寧應(yīng)當宣告：“毀壞民主制度的最佳方法，就是讓貨幣貶值。”這位英國經(jīng)濟學家又說：“他說得沒錯，再沒有其他更難以捉摸、更有效的方式可以用來掏空整個社會的根基了。這一過程像是隱藏在經(jīng)濟法則背后的各種力量都變成了破壞力，而百萬人之中沒有一個人能夠意識到這一切。”）不幸的是，這類事件在歷史上可謂層出不窮：從羅馬帝國到1973年智利軍事強人皮諾切特（PinochetUgarte）政變，其間經(jīng)歷了拿破侖，以及20世紀20年代魏瑪共和國通貨膨脹爆炸之后在德國發(fā)生的納粹勢力高漲。

你也許會覺得這一連串事件太過遙遠，對21世紀初期的今日來說也不是那么真實。如果這樣以為，那么你就錯了。危機一直都存在。在不算太久之前（大致說來，就是20世紀的最后二十年里），南美洲各國都親身經(jīng)歷了百分之數(shù)百的物價飛漲（阿根廷在80年代末期時通脹率超過百分之三千！）此外，西方各國在60年代、70年代以及80年代初期的??驗也算是前車之鑒，這一切都歷歷在目，就像昨天才發(fā)生過的事。這些事件提醒我們，危機一直在蠢蠢欲動，就算這些地區(qū)的物價相對比較平穩(wěn)，但是就像蟄伏的病毒一樣，只要稍不留神，通貨膨脹就會卷土重來。因此，妥善支配監(jiān)控通貨膨脹絕對有其必要性。不過，為了達到這一目的，仍有必要解釋其根源及其運作原理。好，到底是什么原?因，使得物價不斷上漲？如何才能遏止這一亂象？

鳀魚售價與通貨膨脹

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

鳀魚售價與通貨膨脹

首先得確立一種觀念，即通貨膨脹具有普遍性的特質(zhì)。也就是說，通貨膨脹會促使全體商品價格（物價水準）上漲。千萬別將物價水準和若干商品價格上漲混淆了，后者的漲（跌）反映的是市場游戲規(guī)則，是一種“相對價格”的游戲規(guī)則。

流行款式的短靴在市場上的價格，有可能因為你們這一代年輕人突然迷戀上這種款式而快速飆漲，起因可能是某位偶像巨星在銀幕上率先穿了這款靴子。打個比方，要是你花了較多的錢來購買這項不可或缺的物品，那么你就會剩下較少的錢來購買裙子。如此一來，后者的價格就會下跌。但從總體上來說，平均物價水準（或消費者物價指數(shù)）并沒有什么改變。所以，某些相對價格雖會上揚，但不會造成全體價格上漲，也就是說未造成通貨膨脹。這樣的區(qū)分是必要的，如此才能避免造成錯誤“解釋”，認為是某些物價的上揚（例如流行款式短靴的價格，或是更常見的石油、各種飲料、果蔬汁，甚至鳀魚的價格，沒錯，也包括鳀魚，雖然數(shù)年前沒有人會將這項價格納入?yún)⒖挤秶�）導致了通貨膨脹的產(chǎn)生。

和所有的經(jīng)濟現(xiàn)象一樣，通貨膨脹也是一種復雜的過程，但是解釋其現(xiàn)象的方式卻十分簡單（有些人甚至認為過于簡單），然而卻非常有效。簡而言之，唯有好的理論才是清楚的觀念和影響力的源泉。（別怪我嘮叨，但我非常樂意再次重申：“好的理論是最實用的。”）但這究竟是指哪一個理論呢？就是能夠以煽動性的方式說出的“通貨膨脹無論何時何地都是一種貨幣現(xiàn)象”的理論。當來自芝加哥的經(jīng)濟學家弗里德曼（MiltonFriedman，1912—2006，美國經(jīng)濟學家，于1976年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎）于60年代喊出這句簡潔的口號時，卻惹惱了一大群校園里的學者。但是該理論在今天可以說已經(jīng)被廣泛接受了，雖然大部分經(jīng)濟學專家在認知上仍有些許差別。

我要向你說明，這并不是聲稱該觀點是“一元論”（只有一種論調(diào)）的，以便運用某一個響亮得像是在罵人的學術(shù)詞匯（然而在過去數(shù)年間，針對這一問題而發(fā)生的數(shù)次激烈辯論早已反映出了這種狀況），因此這并不是在聲稱這一觀點對于價格病態(tài)有一個“完整”的解釋。該觀點只是認為如果能夠控制流通的貨幣存量（目前只需要考慮存放在銀行、郵局以及其他金融機構(gòu)里的硬幣以及紙幣總數(shù)），那么通貨膨脹就不會發(fā)生，就算發(fā)生了也不會持續(xù)太久。當然，有許多因素（政府財政赤字、薪資、本國貨幣對外國貨幣的匯率下跌、進口物價上揚，甚至為了分享收入而抗爭、“社會亂象”以及其他盛行于20世紀70年代的社會辯證）會導致通貨膨脹發(fā)生，但是只有在流通貨幣數(shù)量增長過于迅速時，這些因素才能造成持續(xù)性的通脹現(xiàn)象。

過于迅速？您真的說了過于迅速？沒錯，過于迅速，也就是說流通貨幣數(shù)量的平均增加速度遠高于經(jīng)濟財富創(chuàng)造（換句話說就是經(jīng)濟增長）的速度。

你將會明白，當購買力上升得過于迅速（也就是說超過生產(chǎn)的速度）時，會發(fā)生什么事。大眾會想要購買很多東西，對于財貨以及勞務(wù)的整體需求的增加速度將超過整體供給的增加速度。在市場上，物價將上漲，以達成供需平衡。如此一來，要是貨幣與隨之而來的購買力的增加速度高于提供給買家的財貨以及勞務(wù)的增加速度，一般說來，整體的物價就會上升。當然，我講得比較簡略，還有許多相關(guān)的過程會促使整個經(jīng)濟機制作出多重調(diào)整。當然，這并不像調(diào)整樂譜一樣能夠立竿見影。這需要時間，才能夠使貨幣增加的速度不會造成或牽動整體物價上漲。當然，在緩沖一段時間之后，由貨幣帶動的經(jīng)濟繁榮對生產(chǎn)的刺激將更甚于對物價上漲的刺激。但不幸的是，和所有美好的事物一樣，這一理想狀況總有結(jié)束的時刻，而經(jīng)濟繁榮最后又要促成通貨膨脹而非經(jīng)濟增長。別擔心，我稍后再慢慢對你說。

在此之前，我要先就另外一種恐懼對你說幾句。這種恐懼即便不像對通貨膨脹的恐懼那樣出現(xiàn)頻繁，卻也侵擾著咱們的社會。這一恐懼就是通貨緊縮。所謂通貨緊縮是指整體平均物價下跌，就像曾??造成重大損失的1929年經(jīng)濟大蕭條（咱們稍后再來談?wù)撨@一事件），或者像離咱們較近（而且幸運的是，緊縮程度較小）的、20世紀末期和21世紀初期的日本經(jīng)濟那樣。個中??因是什么呢？你應(yīng)當早就知道了，恰恰和造成通貨膨脹的??因相反：缺乏足夠的購買人數(shù)，而這些購買者的購買力增長得也不夠快（或者更糟糕，購買力下降）。當然，我在這里講的是一種持續(xù)性的通貨緊縮，因為在錢潮下降期間，物價也會受到影響，若干其他的調(diào)節(jié)手段就會出現(xiàn)，例如減緩甚至降低產(chǎn)品與服務(wù)的產(chǎn)出，但這是任何人都不樂意見到的。

為了面對這雙重的危機，便出現(xiàn)了今天人們廣泛接受的建議：流通在外的貨幣存量的變化速率就算無法長久保持穩(wěn)定，至少也要在數(shù)年內(nèi)避免劇烈變化，盡可能在微幅調(diào)整之后與經(jīng)濟增長率保持在相同程度。總而言之，請不要采用忽緊忽松（stopandgo）的政策（即前一日仍在刺激增長，次日則猛踩煞車，為的是下一日能夠重新刺激增長，接著持續(xù)進行有如地獄般的??環(huán)）去實現(xiàn)所謂的經(jīng)濟全面穩(wěn)定的局面。總體來說，只要一定數(shù)量的貨幣增長就足以促成物價穩(wěn)定。

請別誤解哦，這并不是極端貨幣主義（就像其他完整主義一樣），那種極端貨幣主義不僅該受譴責而且非常危險。如果需要以數(shù)字來量化，那么穩(wěn)定物價意味著將通脹率維持在0到2%之間（若干觀察家甚至主張3％），而不是永遠保持零增長。

都會交通的紅綠燈

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

都會交通的紅綠燈

千萬別以為，“市場力量”以及供需法則是抽象而又不實在的玩意兒。沒錯，市場并不像我們家旁邊的蔬果攤子，或是你買小裝飾品的店那樣，一家接著一家。它通常沒有固定而明確的場所，而是通過電話、傳真或是電腦來發(fā)展業(yè)務(wù)，譬如股市交易、網(wǎng)絡(luò)交易，或是與地球另一端進行??物料期貨交易甚至外匯交易。市場是個具體的東西，甚至是有血有肉的，幾乎可以說是一種活的生物，而其脈動則取決于組成血液及神??的各個個體與機構(gòu)。它對規(guī)定各種動作的各種信號會作出合宜的反應(yīng)，就像管理都會區(qū)交通的紅黃綠三色燈那樣。扮演這些信號的就是價格，它的變化會告訴生產(chǎn)者是該增加還是該減少生產(chǎn)，也會告訴買家該增加還是該減少購買。

這一切是如何運作的呢？關(guān)于這一點，我們得回過頭來再談?wù)勀切﹤ゴ蟮南荣t。邊際生產(chǎn)力與邊際成本的遞減，會引導企業(yè)主決定生產(chǎn)過程中“最優(yōu)”的工作量、機器數(shù)量以及必需的設(shè)備。當然由此得出的生產(chǎn)成本，就是企業(yè)主不想在未來宣告倒閉的最低售價。而售價越高，則所獲利潤就越高。

我猜，到目前為止你還同意，不是嗎？不過，生產(chǎn)者并不能在價格上為所欲為，因為消費者也有話要說。這些話當然是消費者所擁有的金錢，以及他從消費中所獲得的滿足。你現(xiàn)在已??知道何謂滿足了：滿足是由邊際效用決定的。（我保證，我不會再針對你對巧克力的異常喜好發(fā)表高論了。）消費者顯然希望售價越低越好。生產(chǎn)者和消費者之間的互動便會引導出一個市場價格，而該價格會隨著供需而波動。因此，??則上，價格若往上漲，則需求量就會下降，而供應(yīng)量則會增加。換句話說，越是稀少（與需求量相較）的東西，價格就會越貴，而供應(yīng)量越大的東西則會較為便宜。

很好，你該不會是要問我：那么這個您一直用來在我耳邊喋喋不休，并且讓我感受到了其重要性（特別是在我一毛不剩時）的貨幣到底該怎么辦？這個貨幣是什么？它來自何處？又要去往何方？其制造速度是受到控制的嗎？如果是受到控制的，又是如何控制的？面對這種存在性的問題，同時也為了讓你在這一章節(jié)結(jié)束之前稍稍放松一下思緒，且讓我引用一下20世紀大思想家達克的名言：“有三個問題永遠沒有答案：我們是??？我們從哪里來？我們要去哪里？”而我會回答：對我個人而言，我就是我，我從家里來，我會回家。

這些問題真贊，你不覺得嗎？在下一章節(jié)中，我再來消除你在這方面的挫折感。

印鈔的利潤嚇人

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

——貨幣與銀行

在人生中，你必須就賺錢還是花錢作出抉擇：??都沒有辦法同時做這兩件事。

——格言

就像火和輪子一樣，貨幣出現(xiàn)的年代已經(jīng)不可考了。事實上，沒有人知道貨幣究竟是何時出現(xiàn)以及如何被創(chuàng)造出來的。

相反的，大家倒是知道在各個年代里，稀有的外來物品都會被拿來當貨幣使用，例如紐芬蘭的鱈魚干、印度洋的貝殼、斐濟群島的鯨魚牙齒、西藏的茶磚、加拿大印第安人使用的毛毯、埃塞俄比亞的鹽，以及世界各地的牲畜。（順便提一下，你知道，在古希臘時代，錢幣上面都刻著牛的圖案，因此有一句諺語——“舌頭上面有一頭牛”，暗喻“因為得了錢而保持緘默”。這句諺語引發(fā)了古希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯[Eschyle]的靈感，他編導了一出戲劇，劇中主角會根據(jù)收到錢幣的多寡，而表現(xiàn)不同程度的沉默狀態(tài)。）當然，很快，許多不同種類的金屬后來都被用做錢幣的??料，特別是金、銀和í?，因為它們相對來說較為稀少，不容易氧化，而且方便切割和運送，至少比運送一頭牛省事多了。

印鈔的利潤嚇人

最早的扁平圓形貨幣出現(xiàn)在古希臘城邦的呂底亞王國，時間大約是公元前7世紀。隨后，貨幣便被“烙”上了幣值的記號。“貨幣”一詞的起源，可以追溯至古羅馬時代，羅馬人在卡皮托爾利（Capitole，羅馬近郊山丘）的一座獻給莫內(nèi)達女神（此女神掌管警告、建議）的神廟里鑄造錢幣。當時的封建領(lǐng)主們之所以會越權(quán)自行鑄造錢幣，并在錢幣上印自己的肖像，不僅是出于自大或是虛榮心作祟，更是為了從中獲利。他們利用錢幣所能購買的商品的價值與鑄造錢幣的金屬價值之間的差異，賺取價差。

今天，擁有這種鑄幣權(quán)的是政府。你可知道制造一張五百歐元紙幣的成本？包括紙張、油墨、人工等在內(nèi)——盡管這些費用已??大幅攀升——大約是八生丁（歐元貨幣單位——編者注），但其獲利率大約是600000%！很不錯，不是嗎？當心，盡管印鈔這種活動的利潤高得嚇人，我可不建議你為了賺取零用錢而一頭栽進這個活動。萬一被逮到，你可就得吃不了兜著走了????

實際上，該怎么解釋貨幣的出現(xiàn)呢？在??始的經(jīng)濟活動里，人們的交易模式是以物易物，這就好比你用自己的毛衣或褲子和一位死黨交換一件襯衫或羊毛衫，其中的道理是相同的。所以你可以想象，這種交易模式只有在量小的時候才行得通，而且還必須“雙方對對方商品的需求欲望剛好吻合”。也就是說，要是你想要死黨的襯衫，必須得她剛好也想要你的褲子才行。對你們而言，這樣的交易已??不是一件簡單的事了，更不用說當交易行為發(fā)生在陌生人之間，而且數(shù)量龐大時了。如果還要達到雙方對彼此貨物價值（指物價）的共識，那么交易的復雜性會更高。當你想要脫手一張已??被你閑置多日的光碟時，你很清楚在網(wǎng)絡(luò)上會發(fā)生什么事。假如沒有發(fā)明貨幣，我們恐怕還停留在石器時代，因為光是為了解決這類問題，就足以讓人忙得不可開交了。難怪生意人有一句大家耳熟能詳?shù)拿�言：“貨幣能夠壓縮信息，降低以物易物的交易成本。”

可是有些烏托邦主義者卻因為貨幣的強大“力量”和“不道德”，而殷切地期盼著貨幣的消失。（好，套用法國知名演員、劇作家吉特里[SachaGuitry]的話：“若你不喜歡金錢，就把它還了吧！”我樂觀其成。）還好他們的說法雖然引起了某些人的共鳴，卻無法阻擋貨幣的流行趨勢。他們的道德批判，一點兒也抹殺不了貨幣的優(yōu)點，這些優(yōu)點包括它是促使經(jīng)濟機制（貨幣的交換功能）保持良好運作的潤滑劑，它能簡化賬目并量化商品的價值（貨幣是計價單位），并能長期確保所得沒有減損（貨幣能夠保值，但前提是沒有通貨膨脹）。簡單地說，貨幣顯示了非凡的社會功用。

拿破侖發(fā)行紙幣

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

拿破侖發(fā)行紙幣

就像我剛剛對你說的，政府會獨占貨幣以及銀行的紙幣發(fā)行權(quán)。紙幣流通，到17世紀才開始傳進歐洲的德國和英國，而法國則一直到1803年拿破侖創(chuàng)設(shè)了法國銀行之后才開始發(fā)行紙幣。此后，隨著銀行業(yè)的發(fā)展，許多銀行（郵局以及在法國和若干國家里的儲蓄銀行）稅收都因為支票的使用和電子商務(wù)（信用卡、終端收銀機、儲值記憶卡）的成長而具有相當?shù)闹匾�性。所以貨幣總�?shù)量（也就是流通在經(jīng)濟市場上的貨幣儲備量）是由這些成分組成的。為了告訴你一切真相，同時也希望不會讓你太過不安，你得知道，根據(jù)不同種類的銀行存款，或是其他被歸入貨幣定義的投資，事實上存在許多不同的貨幣定義，如此經(jīng)濟學家們才能賣弄M1、M2或是M3這些令人難懂的符號！

現(xiàn)在，你心里一定在想貨幣是怎樣被創(chuàng)造出來的。好吧，基本上是各個銀行在扮演貨幣創(chuàng)造者的角色。中央銀行（在歐元區(qū)境內(nèi)就是歐洲中央銀行，其總部設(shè)于法蘭克福并且早已取代了舊時的法國銀行）主動支持，提供金錢（貨幣）給有需要的銀行，以便它們發(fā)揮功能。所以，追根究底，是中央銀行使所有銀行機器保持運轉(zhuǎn)。而其做法呢？是以所謂的“公開市場操作”為媒介，將金錢借貸給銀行家或者直接為他們提供資金（就像法國巴黎銀行以及興業(yè)銀行的說法，是準備金），然后這些銀行再將資金借給企業(yè)或是個人。（你猜對了，這一切的操作都不是免費的；耐心點兒，在下一章節(jié)你就會知道得更詳細。）同一時間，銀行家迅速地回補其客戶的賬戶，從而創(chuàng)造了貨幣，因為銀行也增加了相同數(shù)量的存款。

要是你還不知道這一點，那么你很快就會學到了：銀行家們都非常狡猾！別以為他們會把所有的存款都放在柜臺。才不是這樣！他們所留下的現(xiàn)金比應(yīng)有的存款數(shù)量少很多。換個方式來說，別以為你存在興業(yè)銀行賬戶里的一百歐元，都被存放在銀行上了鎖的保險箱里。銀行通常會將其中的九十八歐元借貸給某人，以便創(chuàng)造額外的利息收入，而只留下兩歐元，以應(yīng)付有現(xiàn)金需求的顧客。也就是說，其他金額都被轉(zhuǎn)變?yōu)殂y行信貸，而這些信貸金額本身又創(chuàng)造出了新的存款。

面包增加的奇跡

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

面包增加的奇跡

就像前面的例子所顯示的，你賬戶里的一百歐元，理論上可以將貨幣流通量擴張到五千歐元。（所以在數(shù)年前，有一家知名的法國銀行打出了“我們對您的錢感興趣”的口號，這絕非偶然！）這就像是面包增加的奇跡（《圣經(jīng)·馬太福音》14：15～21）一樣，你不覺得嗎？事實上，這要更復雜一些，而且增加的貨幣也沒有那么多。因為中央銀行有許多工具（其中最基本的就是我剛提過的公開市場操作）可以用來限制或鼓勵各銀行創(chuàng)造金錢。所以，是由中央銀行來制定“優(yōu)良政策”，以便控制貨幣流通量的變化，從而更圓滿地達成一般經(jīng)濟的目標，特別是確保物價平穩(wěn)以及經(jīng)濟表現(xiàn)出色。

但是，扮演貨幣守衛(wèi)者的央行，也能夠通過更為直接的方式“大量發(fā)行鈔票”。別把它想象成歐洲銀行總裁每天靠轉(zhuǎn)動老舊印鈔機來做鍛煉二頭肌的例行體操。央行的做法可能非常輕松：直接給政府提供憑空創(chuàng)造出來的資金（沒錯，是憑空創(chuàng)造出來的）。這就是央行的特長。要是政府揮霍無度，也就是說它的稅收遠不抵它的支出，那么這臺印鈔機（指央行），就會變成政府巨大財務(wù)需求的最后希望，甚至開啟通脹噩夢，引起連綿不絕的災難。

這樣的例子在人類歷史上層出不窮，幸好，現(xiàn)代的央行不再喜歡這種手段。而且因為央行越來越獨立于政治力量之外，它們也傾向于拒絕投入這種危險游戲（只要沒用法律明文規(guī)定強迫銀行遵行。現(xiàn)今的歐洲央行即是如此）。為了減少增加貨幣量所帶來的災害而獨立于政治力量之外的這些貨幣守護者，它們這樣做究竟有什么好處？并不是說所有的危險因此就可以完全消弭，因為各央行還是能夠以迂回的方式提供金錢給政府：政府向各個銀行借款，然后再由央行清償借款。如此就演變成央行在最后關(guān)頭挹注資金給政府。鈔票還在繼續(xù)印，只不過是以更迂回的方式進行。

你看吧，貨幣的產(chǎn)生，是復雜的機制造成的。（我還沒有告訴你任何有關(guān)借貨幣儲備量的變化牟利的炒匯行為：我還不想讓你的腦袋瓜子過熱；到第十四章你再來接觸這個問題。）然而，對于貨幣流通量增長的控制（這對于穩(wěn)定經(jīng)濟非常重要），最終還是取決于央行所主導的政策。總而言之，在結(jié)束這個主題之前，不要以為歐元在市面上的總流通量是受歐洲央行黃金儲量某種程度上的影響或保證（或者以為過去法郎在市面上的總流通量，是受到法國銀行黃金儲量的影響）。雖然直到1914年之前，貨幣總量大體上確實是這樣的情形，但是此后就不再是這樣了（即便各央行因為某些歷史因素而擁有豐富的黃金庫存）。

既然談到了金錢，接下來當然就要談?wù)勁c金錢息息相關(guān)的主題：咱們來聊聊在現(xiàn)代經(jīng)濟學中角色最為重要的利率問題（除了若干禁止收取利息的伊斯蘭教國家以外）。在此之前，為了讓你′?口氣，我再補充一句反映現(xiàn)狀的格言，以使你對金錢與人生的關(guān)系能夠有所領(lǐng)悟：“在人生中，你必須就賺錢還是花錢作出抉擇，都沒有辦法同時做這兩件事。”

制造小孩的市場條件

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

沒有愛情，只有愛情的證據(jù)。

——考克多（JeanCocteau）

所以，愛情永遠就是愛情這么簡單嗎？婚姻理論并未否定其重要性，這點我已經(jīng)說過了，愛情正是由一男一女兩個生產(chǎn)要素所組成的“生產(chǎn)單位”的元素之一；同時它還能夠降低共同生活的成本。一般說來，愛情會隨著婚姻時間的增加而增強：若真是如此，那么愛情本身就是家庭產(chǎn)業(yè)的一項產(chǎn)品。就像考克多所言：“沒有愛情，只有愛情的證據(jù)。”

制造小孩的市場條件

很好，假設(shè)這下你結(jié)婚了。現(xiàn)在，你的婚姻會如何運作呢？可以預見的是，它將會以家庭企業(yè)的形式運作，而其中一切的活動都會由夫妻一起分擔，甚至會由孩子來分擔，以便能夠讓產(chǎn)品趨于完美，同時又能夠降低運作的成本，使每個人都專注于自己最具生產(chǎn)力的工作。（你還記得第十四章關(guān)于國際貿(mào)易的利益，以及比較利益法則的要點吧。這些要點適用于各個領(lǐng)域，尤其是在家庭框架之下的分工——不，我可沒說過女人在洗碗盤方面的表現(xiàn)更為杰出！）

就像所有的企業(yè)一樣，根據(jù)市場條件而作出調(diào)整是絕對必要的，不管是婚姻還是真正的經(jīng)濟市場都是如此。家庭必須根據(jù)其成本及獲利調(diào)整其活動，比如在洗碗機這種了不起的科技的成本降低時（工作與資本的替換性已??變得有利可圖）購買一款以便取代用手擦拭碗盤。（終于可以松口氣了！）

多年以來，與制造小孩相關(guān)的市場條件已??改變了許多。我已??對你解釋過了，婚姻主要的目的之一，就在于“制造”后代子嗣，而且要盡可能“提高品質(zhì)”。就像消費者可以舍棄房間內(nèi)的廉價電視機，而改用昂貴卻品質(zhì)卓越的電視機一樣，所有的父母親也能夠選擇孩子的數(shù)量或是品質(zhì)。

在選擇孩子方面，??的因素才是最關(guān)鍵的？有一項變數(shù)似乎非常重要：婦女在就業(yè)市場上的薪資。當婦女的薪資水準上漲時，已婚婦女們就會更有心投入職場，而非固守其家庭主婦的角色。由于撫育孩子必須投入許多時間，當已婚婦女的單位時間價值上揚（也就是她在職場上的薪資上漲時，這就是“機會成本”）時,撫育孩子的成本亦隨之增加，而已婚婦女們就會更想去工作，同時更不想在家里帶小孩。

反之，在尚未開化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟環(huán)境里，孩子則常被視作能夠?qū)�農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭收入有所貢獻的“儲備資本”，于是，人民便樂于多多生育孩子。而在工業(yè)化經(jīng)濟環(huán)境里，撫育孩子的機會成本和都市居住成本的升高抑制了生育孩子的數(shù)目。簡而言之，有許多絕佳的經(jīng)濟因素支持減少“制造”孩子的數(shù)量，同時堅持所生孩子的“高品質(zhì)”（優(yōu)良的生育、教養(yǎng)、健康狀況等等）。這樣一來，至少在部分程度上說明了生育率降低，以及年輕人想要延長學齡階段的??因。想不到吧，??來你的出生，竟然可以牽扯出這么多故事！

現(xiàn)在，你已??知道婚姻的一切了，也明白在婚姻中你將會碰見的所有大小事件了。不是我想要烏鴉嘴，不過你若想要??得起婚姻的考驗，就得知道自己也擁有離婚的“機會”！經(jīng)濟學家們也正在這一塊沼澤地上探索。

婚姻吹起熄燈號

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

婚姻吹起熄燈號

和婚姻一樣，與離婚相關(guān)的各種決定不能率性為之。對于已設(shè)想婚姻之不幸的男女任何一方而言，這種種設(shè)想即便通常不甚明顯，也已對此聯(lián)姻的價值、此婚姻所產(chǎn)生的財貨及勞務(wù)，以及此婚姻所衍生出來的種種家庭活動有所影響。也就是說她（或他）對于分手的風險、成本以及連帶影響已有了些許想法。假設(shè)在離婚的狀況下可預期獲得的利益高于可能的損失，那便等于宣告這樁婚姻的前途可以吹起熄燈號了。隨著時間的累積，幸福的夫妻們能夠取得關(guān)于離婚可能面對的種種狀況的資訊。是些什么樣的狀況呢？與第三者關(guān)系的好壞（這樣的信息有時甚至在婚姻期間就已??被掌握了）????你明白我的意思嗎？這種狀況引起了若干經(jīng)濟學家的好奇，進而投入研究關(guān)于這種非常同居關(guān)系的經(jīng)濟理論????

對于一名全心為子女付出而無暇接受培訓或去工作的婦女而言，市場上種種“機會”的品質(zhì)會隨著時間流逝而有所改變。夫妻雙方（或其中任何一方）能夠根據(jù)這些資訊來決定是繼續(xù)還是終止共同生活。這類的研究分析和決心可能會持續(xù)一段時間。老天，這些經(jīng)濟學家究竟在想些什么！咱們繼續(xù)。所以，夫妻若是評估有可能離婚，那么他們在投資家庭生產(chǎn)單位的“特殊”財貨與勞務(wù)的制造時便會有所卻步。哪些是最容易受到影響的特殊產(chǎn)品？孩子，以及家事。對婦女而言，這些比家庭以外的活動更容易受到影響。這是影響婦女在就業(yè)市場的地位和生育率降低最主要的??因之一。

與這種不穩(wěn)定的同居關(guān)系相關(guān)的研究的啟示何在？若是男方的預期收入或女方的吸引力較高，則夫妻離異的風險就會降低。一旦女方的預期收入相較之下高于男方的預期收入，則雙方離異的可能性就會升高。（而且順帶一提，其再婚的機會也較低。）當夫妻雙方明顯感受到彼此預期收入的顯著差異（當然，這里指的是負面的差異）時，種種離異的風險亦會隨之升高。

原因何在？不論好壞，女方皆可在嫁人的同時，預期較好的收入。在愛情的天地里是沒有天上掉下來的禮物的！新婚夫婦的年齡越高，則離異的風險就越低。（題外話：嫁人之前記得三思啊！）特殊資本越重要，也就是說越是育有稚齡幼兒，離異的機會就越小。在相反的情況下，則要作出適當?shù)恼{(diào)整。愛情是盲目的嗎？這在經(jīng)濟學家眼中并不成立。

沒錯，為什么你得結(jié)婚？是為了愛情嗎？還用說嗎，當然是為了愛情。總是為了愛情。但是，每一個經(jīng)濟學院出身的怪脾氣的作家，都應(yīng)該不會讓你感到意外才是，他們都不會滿足于如此模糊不清，而且容易受到各種詮釋影響的觀念。是浪漫主義作祟，這個我同意。但絕不會是因為頭暈所致。像經(jīng)濟學家這樣的社會科學家，只有在解釋精確而和諧的人類行為時才會發(fā)揮作用。在愛情方面也不例外！這就是我對我女兒未來的婚約所發(fā)布的公告。

家庭企業(yè)vs、婚姻市場

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

家庭企業(yè)vs、婚姻市場

你之所以終究要嫁人，是因為這個所謂的婚姻制度將會讓你達到一個比你單身時更高的生活水平。你得承認，這是很正常的，甚至可以說是顯而易見的。等著瞧吧！就像所有和你相仿的女孩子一樣，你的滿足感不僅僅取決于你能從服飾、音響以及飾品市場上獲得的財貨與勞務(wù)，同時也取決于家庭“制造”的財貨與勞務(wù)。

別懷疑，家庭的確是個“企業(yè)”，具備令其得以賺取微薄利潤的各種奇特的“生產(chǎn)要素”，（還記得我們在第三章提到的咖啡館服務(wù)生嗎？）以及運作和控管的各種“成本”，這一切會促成“產(chǎn)品”的誕生，而這一產(chǎn)品必須面對“婚姻市場”上的“競爭”！我知道你對此很不以為然，但我向你保證，這絕不是在開玩笑。要不要先吃顆糖來壓壓驚呢？

因此，所有的配偶（有時候還包括孩子，不過比較少見????）都是生產(chǎn)要素，他們能夠在家庭企業(yè)的框架之下，創(chuàng)造種種家庭財貨與勞務(wù)。這些財貨包括哪些呢？不用說，包括家常菜肴、洗凈熨燙衣物，特別是還包括清掃活動（我知道，這有時是少不了的????）、文化教育活動、休閑運動以及其他活動，還有對夫妻來說不可缺少的親密活動（最終還是跟愛情脫離不了關(guān)系），最后而且是最重要的一項財貨是孩子。當然，這其中的若干項家庭產(chǎn)品，也可以從不同的市場（餐廳、洗衣店以及清潔女工）、不同的科技（洗碗機、洗衣機以及吸塵器等）或短暫的男女關(guān)系甚至非婚生子女來獲得，但是這樣取得孩子的“成本”以及其“效益”對于家庭來說并不總是那么具有吸引力。

總之，購買孩子是難上加難的行為。所以，男人和女人若想從這些“家庭產(chǎn)品”身上獲得利益，他們就必須自行“生產(chǎn)”。毫無疑問，這就是對孩子的渴求在形成同居生活的動機中所扮演的關(guān)鍵角色，別忘了還有情感與生理上的吸引力，這一點經(jīng)濟學家和你的觀點是相同的。咱們可以繼續(xù)嗎？

要結(jié)婚，最好（預期的）共同“利益”會大于“成本”。否則，結(jié)婚有什么好處呢？因此，是否選擇創(chuàng)造家庭“生產(chǎn)單位”，便取決于“共同生活”所能保障的收入、男人和女人各自在工作市場上所能獲得的薪資之差異以及每個人的個人條件（教育程度、智商、身高體重、容貌、健康狀況等）。一般說來，若你的另一半收入較高，他的薪資比你多，他的聰明才智和教育程度都與你相匹配，他的外表令你臉紅，他就越適合當你一生的伴侶。反之，雇主準備付給你的薪資越高，你就越不想結(jié)婚。

結(jié)婚的本益比

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

結(jié)婚的本益比

相較于結(jié)婚的成本（行政手續(xù)費用、邀請親友的費用，以及在婚姻市場上尋找理想對象的費用，這些都需要投注時間、精力與金錢），從婚姻中所能期待獲得的利益越高，你以及你的伙伴們，就會越期待婚姻。另外還有一項基本條件，即夫妻之“經(jīng)濟特質(zhì)”的互補性，也就是說他們在家庭財務(wù)管理方面的額外競爭力。這一條件有助于降低夫妻生活的功能和目標的種種不確定性，尤其是在“優(yōu)質(zhì)”孩子的“生產(chǎn)”及其“制造”成本方面。（對此，你有沒有什么特殊的感想？）而這一切在一連串的方程式、最大數(shù)值以及非常精細的實證研究（這就是所謂的計量經(jīng)濟學，主要用來評估各種理論模型）的幫助之下，毫無保留地呈現(xiàn)在我們的面前。沒錯，這就是經(jīng)濟學家眼中的人生。好在你母親對此一無所知！

我就先說到這里，以免你神??質(zhì)發(fā)作。相信你已經(jīng)掌握這類分析研究的精髓及其種種影響了。我用了相當挑釁的方式向你介紹這種研究，為的是讓你有所反應(yīng)。（幸好，這樣的確發(fā)揮了效果。）我還有什么漏掉沒說嗎？

首先是任教于芝加哥大學的貝克爾——當然不能錯過他，他是這個研究領(lǐng)域里的開路先鋒，是個與眾不同的經(jīng)濟學家，天分極高而且充滿了創(chuàng)造力。（事實上，他在1992年時就獲得了諾貝爾獎。）他在開始投入經(jīng)濟學研究時，便發(fā)現(xiàn)自己對社會現(xiàn)象比對純經(jīng)濟學更感興趣，認為自己所涉及的研究領(lǐng)域太過狹隘，甚至于太過枯燥無味。在他的社會學研究之夢破碎之后，他重拾了經(jīng)濟學這個舊愛，因為經(jīng)濟學嚴謹與縝密的邏??激發(fā)了他許多的想法。（哎喲！這下可好，我又惹惱了社會學家們了！）而經(jīng)濟學家??本就該有的人性化的思考觀點也因此應(yīng)運而生，也就是根植于個人在面對社會重大問題時，或是在妥D?狀況下作出選擇的觀點。而在此之前，這些重大社會問題只有社會學家、心理學家以及政治學家認為有研究的必要。

刷牙經(jīng)濟

巧克力經(jīng)濟學作者：安德烈·傅頌

刷牙經(jīng)濟

第二個啟示是：得保持理性。對于貝克爾而言，“經(jīng)濟學之所以和其他社會科學有顯著的不同，并不在于其研究主題，而在于其研究方法”。當然，我偶爾會覺得有人就是要夸大這類研究，然而這類研究理論的基礎(chǔ)，還只是在“架構(gòu)”階段（誠如貝克爾親口所言）。若干經(jīng)濟學家則十分激烈地反對這一學派的理論，他們就像是“雙手拿著榔頭敲碎胡桃”那樣，對該學派的研究進行比較。甚至有人在當時最具影響力的經(jīng)濟學雜志上刊登了一篇關(guān)于“刷牙經(jīng)濟”的諷刺文章。其主張為何？決定對自己的牙齒進行適當美白的個體，可能爭取到更好的收入。該方法適用于咖啡館服務(wù)生，以及以牙齒潔白度及口氣清新度作為升遷基本標準的校園。（你這下該明白為什么我會有美白牙齒的怪癖了吧！）文中用到了校園內(nèi)經(jīng)濟學家們所珍視的大量計算公式與獨門絕技，還o?蓋了包括??驗在內(nèi)的大小實驗，這些就是該主張的內(nèi)容。很可笑吧！尤其是作者還不忘指出該方法亦適用于“美發(fā)、洗手與剪指甲等同等重要的問題”。

盡管面對種種批評，咱們這位貝克爾教授還是喜歡運用其精準且前后一致的方法來處理這類原本屬于原則上比較不注重精準和邏??的社會學領(lǐng)域的問題。（你沒聽見遭到暗算的經(jīng)濟學家們所發(fā)出的慘叫吧？）所以，沒有必要推R26;?從以個體為主體出發(fā)的方法論。不過，我認為，只要婚姻以及圍繞于其周遭的離婚、家庭、外遇、女權(quán)以及宗教信仰等模式未獲得更為豐富的內(nèi)容，那么我認為在運用該理論時就必須更為小心謹慎。因為，毫無疑問，我們所提到的種種理論通常都是非常杰出、充滿智慧、簡潔巧妙，甚至是無可挑剔的數(shù)學美學。（沒錯！可惜你對這種美學形式一點兒也不敏感。）而且也不必質(zhì)疑其“真實性”，因為這不是拿來衡量一個理論的標準。（可以再回頭去R26;?閱一下第二章。）重要的是，為這樣一個處于架構(gòu)階段的理論導入法令限制、社會標準以及其他“家庭企業(yè)”的外在變數(shù)等因素，的確使該理論的內(nèi)容更豐富了。更何況，那些深藏在校園里且勇氣可嘉的經(jīng)濟學家，正在朝著這個方向從事他們的研究。

簡而言之，他們之所以會針對這些問題拋出令人眼睛為之一亮的新觀念，是因為這些觀念的模式還有極大的發(fā)展空間。他們的意圖有時候“無助于”解決爭端，卻能夠意外開啟新的研究方向。同時我也必須讓你知道這些新理論，一來是怕女兒嫁錯郎，二來是讓你能夠進一步掌握經(jīng)濟學分析不可思議的力量，再者也是要讓你能夠伴著我，繼續(xù)在其他經(jīng)濟學家通常不會涉足的幽暗領(lǐng)域里探索，那就是犯罪經(jīng)濟學。