天臺縣位于浙江省東中部，臺州市北部，東連寧海、三門兩縣，西接磐安縣，南鄰仙居縣與臨海市，北界新昌縣。總面積1432.1平方公里。縣境屬浙東丘陵山區，山丘占82.3%，耕地占13.7%，溪流山塘占4%。四季分明，溫暖濕潤，氣候宜人。水資源年平均總量12.37億立方米，水質良好。礦藏有金、銀、銅、鉛、鋅等20種。天臺以佛宗道源、山水神秀著稱。南朝陳太建七年(575)，高僧智率徒入山，在佛隴山南建草庵說法，先后22年，創佛教天臺宗，傳至日本、朝鮮。國清寺成為佛教天臺宗的祖庭。唐、宋時，高道司馬承禎和邑人張伯端先后居山隱修，桐柏宮成為道教南宗祖庭。赤城山玉京洞為道教第六大洞天。天臺又是山水畫家項容、高僧道濟(濟公)、植物學家陳詠、文史學者徐一夔、旅游文學家齊周華、史地學家齊召南的故鄉，名詩人寒山子的隱居地。石梁雪瀑、華頂歸云、桃源春曉等“天臺八景”以及天姥山萬馬渡等勝景名聞遐邇。1988年8月，國務院公布天臺山為國家級風景名勝區。
天臺山以“佛宗道源，山水神秀”而譽滿中外，佛、道文化源遠流長，西方宗教也駐足天臺。尤其是佛教、道教，在歷史上有著重要的地位和影響。佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創于天臺山。國清寺是天臺宗的祖庭，國內外天臺宗信徒都要到國清寺朝拜祖庭。桐柏宮是道教南宗的祖庭。另外方廣寺為佛教五百羅漢道場，赤城山玉京洞為道教第六洞天等。全縣現有3個愛國宗教團體：佛教協會，道教協會，基督教三自愛國運動委員會、基督教協會（簡稱基督教兩會）。經批準登記的宗教活動場80處。國清寺、高明寺、方廣寺被國務院列為漢族地區重點寺院，國清寺又是全國文物重點保護單位。目前，我縣有僧尼270名，全真道士、道姑13名，正一道人220名；基督教教徒約5000人，教職人員5人，其中牧師2名，長老3人。
佛教天臺宗簡況
隋唐間，出現了許多有中國特色的宗派，第一個宗派即天臺宗。天臺宗實際創始人為智顗，以他長期修禪于天臺山，故名。天臺宗以《妙法蓮華經》即《法華經》為主要教義根據，因此又稱“法華宗”。
智顗得法于南岳慧思，慧思受教于北齊慧文，慧文悟南天竺龍樹《中觀論》宗旨，傳“一心三觀”禪法。追朔淵源，則尊龍樹為初祖。
天臺宗傳至宋初知禮，因爭論智顗《金光明玄義》廣本真偽，分為山家、山外兩派。山家以知禮為正傳，主張“妄心觀”；山外以晤恩（912-986）為祖，主張“真心觀”。山家山外之爭，從咸平三年（1000）至景德三年（1006），論戰長達7年之久。知禮門下有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻三家，發揮師說，影響甚大，終以山家代表天臺宗而盛行于南宋。
入元以后，天臺宗的湛堂性澄（1253-1330）、玉崗蒙潤（1275-1324）、浮休允諾（1280-1359）、大用必才（1276-1343）、絕宗善繼（1286-1357）等都是碩果權存的學者。
明初，天臺宗僅大璞如玘、東溟慧日、原璞士璋、白庵力金等數家。慧日以后，繼述的有無礙普智、萬松慧林、千松明得、百松真覺（1537-1589）諸家。百松真覺大振教觀，尊為重興天臺教觀第一世。萬歷間，傳燈（1553-1627）住天臺高明寺，重建殿宇，再立祖庭，著書立說，天臺宗得以中興，稱重興天臺教觀第二世。其后，藕益智旭（1599-1655）為第三世，蒼暉受晟為第四世，警修靈明為第五世。受晟同門天溪受登（1607-1675）、受登第子靈耀、靈乘，都是弘揚臺教的名家。
清代佛教宗派，繼明末遺緒，天臺宗漸趨衰微不振。中葉以后，天臺宗學者有觀竺廣昱、隆范幻人、尋源通智、蒼溪敏羲（1827-1899）、定定祖印（1852-1922）、古虛諦閑（1858-1932）。
天臺宗自四祖智顗至十五祖羲寂，重心均在本山。從十六祖義通傳教四明，十七祖知禮中興之后，“是道廣被海內，四明三吳，猶為繁衍，臺山者始漸寢微。”（《天臺山方外志•高僧考》）元代有“教禪之爭”，后或教或禪，多次反復。民國20年（1931），諦閑、可興、靜權等力爭，易禪為教，天臺山復為本宗重心，國清寺復為本宗根本道場，匾題“國清講寺”。
天臺宗以《法華經》為宗骨，宏揚“三乘（指聲聞、緣覺、菩薩）歸一（指佛乘）”。調和大小乘各種說法，以為一切眾生都能成佛。智講述《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，由弟子錄成經典，總稱“天臺三大部”。《法華玄義》（全稱《妙法蓮華玄義》，簡稱《玄義》），詳釋《法華經》經題，概說此經玄旨，全書分釋名、辯體、明章、論用、判教五章。《法華文句》（全稱《妙法蓮華經文句》，簡稱《文句》，提出解釋《法華經》四種方式：因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋。《摩訶止觀》，闡述天臺宗“止觀”學說。分大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果起教、旨歸十章。除三大部外，尚有《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀經疏》、《金光明玄義》、《金光明文句》，稱“天臺五小部”，亦為重要經典。
天臺宗宣揚“一念三千”，建立“三諦圓融”并“止觀雙修”的修行方法。“一念三千”，天臺宗認為心是世界本源泉，智顗說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，好具三千。”（《摩訶止觀》）所謂“三千”即佛教心目中整個世界三千是一念心產物，有一點點（介爾）心即包括三千。“三諦圓融”，亦稱“圓融三諦”。“三諦”指《中論》所說“三是偈”中之空諦《世界萬有因緣和合而成，空無自性》、假諦（萬有空無自性，但并非純無所有，仍有假相存在）、中諦（既看到現象之空，又看到現象之假，非空非假，即是“中道”）。此三諦“雖三而一，雖一而三，不相妨礙”、“一念心起，即空、即假、即中”（《摩訶止觀》），這就是“三諦圓融”，如此觀察世界，即把握“諸法實相”（佛教之絕對真理）。“止觀雙修”是天臺宗一切修習方法之概括。“止”（亦作“止寂”或“禪定”）是使所觀察對象“住心于內”，不分散注意力。“觀”（意為“智慧）是在“止”基礎上，集中觀察和思維預定對象，得出佛教觀點、智慧或功德。智說：“當知此二法，如車之兩輪，鳥之雙翼”（《小止觀》）。
天臺宗判教理論為“五時八教”。智顗舉“南三北七”（“南三”指南朝3種：三教時、四教時、五教時。“北七”指北朝7種：五教時、半滿二教、四宗、五宗、六宗、二種大乘教、一音教）之長，提出天臺宗“五時八教”。“五時”指華嚴時、鹿苑時、方等時，般若時、法華涅槃時。“八教”包括“化法四教”（藏、通、別、圓）和“化儀四教”（噸、漸、秘密、不定）。“化法四教”就釋迦教化眾生之教法內容劃分，天臺宗比之為“藥味”；“化儀四教”根據釋迦傳教之不同形式劃分，天臺宗比之為“藥方”。天臺宗主張“五時八教”，把《法華經》列為佛最高最后之說法。
天臺宗影響深遠，宗風播及日本、朝鮮和東南亞各地。唐貞元二十年（804），日僧最澄入唐求法，在天臺山從道邃、行滿學習天臺宗教義。后回國，以比睿山為中心傳布宗旨，成為日本天臺宗始祖。又日本僧人最澄、圓仁、圓珍先后入唐，在學習天臺宗教義同時，兼習密教。此日本天臺宗所傳之密教，即臺密。后形成根本大師（最澄）、慈覺大師（圓仁）、智證大師（圓珍）三個流派。13世紀，日僧日蓮根據《法華經》創立日蓮宗。宋元豐八年（1085），高麗僧義天來華求法，就天竺寺僧慈辨學習天臺宗教義，繼游天臺山佛隴，禮智者塔。元祐元年（1086）攜經書回國，于高麗肅宗二年（1096）創高麗天臺宗，天臺宗正式傳入朝鮮。
道教南宗概況
道教在天臺，一直與神話傳說結合：王喬為右弼真人治桐柏，伯夷、叔齊死為九天仆射居桐柏，茅盈往來于赤城句曲間，劉晨、阮肇人桃源采藥，袁相、根碩于赤城遇仙。不少古崖深洞被視為靈境：玉京洞為第六洞天，靈墟為第十四福地，司馬悔山為第六十福地。
后漢順帝至東晉末為道教創建時期。天臺山著名道家有三國吳葛玄，世稱葛仙翁、太極仙翁，赤烏元年（238）曾于桐柏山煉丹，建法輪院、福圣觀、妙樂院等。
東晉末至南朝陳前后，為道教發展時期，教義逐漸充實，形成逐漸完備。梁陶弘景對天臺道教有很大影響。天臺著名道家有隋徐則，他應詔至楊州答晉王楊廣道法，不久逝世。楊廣手書稱“天臺真隱東海徐先生”，遺使還天臺桐柏定葬。陳仆射徐陵作《天臺山館徐則法師碑》，刻石立頌。
隋唐至五代為教理研究時期。天臺著名道家隋有王遠知，唐有葉法善、司馬承禎、田虛應、馮惟良、應夷節、葉藏質、劉處靜、杜光庭、陳寡言、徐靈府、左玄澤、閭丘方遠等。其中代表人物是司馬承禎，其道實出陶弘景，陶傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。司馬承禎居桐柏觀，曾于武后圣歷二年（699）、睿宗景云二年（711）、玄宗開元九年（721）及十五年（727）4次應詔赴京，面呈陰陽術數及治國之道，玄宗親受法箓。有《天隱子》、《坐忘論》等多種著述傳世。卒贈光祿大夫，謚貞一先生。所開桐柏正一派，盛極一時。司馬承禎下傳薛季昌，薛傳田虛應，田傳馮惟良，馮傳應夷節。著名 道觀除桐柏觀外，尚有元（玄）明宮、白云昌壽觀、昭慶院、洞天宮、法蓮院、圣壽院等。
宋至明萬年間，為教權確立時期，道教分正一和全真兩宋，各自一統南北。天臺著名道家宋有張無夢、張伯端、王茂端、白玉蟾，元有王中立、祝通元、張雨、明有張靜定等。張伯端最負盛名，所作詩詞81首，合為《悟真篇》，演說金丹之旨，與《參同契》相互發明，被尊為南宗初祖。張伯端道出劉海蟾，下傳石泰、石傳薛道光，薛傳陳楠，陳傳白玉蟾。張、石、薛、陳、白合稱南五祖。再加劉永年與彭耜，稱南宗七真。這段時期，天臺著名道觀有玉京觀、桃源庵、仁靖宮、鶴峰全真院等。
清代，全真道龍門派中興。天臺高道有范青云、高東籬等。雍正十二年（1734），桐柏宮大加修葺，然多次遭火，至民國年間，只剩幾所破落殿宇。
建國后，桐柏宮原址建造桐柏水庫，天臺道教以鳴鶴觀為主，活動正常。
天臺基督教概況
清同治十年（1871），基督教傳入天臺。傳播基督教的組織有內地會、圣公會、安息日會和地方教會。
清同治十年（1871），“內地會”戴德生、衛養生和中國牧師范繼生自奉化經寧海入天臺傳教。同治十二年（1873），在城關妙山（今老干部活動中心）購房，立堂傳教。初因不合地方風俗民情，兩年中，施洗入教者僅張姓老婦1人。光緒十七年（1891），在洪疇設立支堂。十八年，在大橫建立支堂。二十二年，英國牧師那格里掌管天臺內地會，并在妙山城堂傳道。二十四年，那格里于大橫支堂附設書塾。當年夏糧歉收，四鄉八保民眾責妙山城堂不拜龍王，毀其門窗。二十五年，建立雙柳亭支堂，三十年落成，可容納200人。二十七年，美國牧師陸思德主理天臺，英國牧師傅裕生為協理，中國傳道士包飛龍、丁成德等為助理。二十八年，鋪前張逢秀捐獻房屋數間，遂建立鋪前支堂。平鎮因堂址不就，即以八角亭立堂，以鄭元魁為主任，丁成德為助理，該堂附設初級小學1所。三十年，成立天臺督會。三十三年，牧師陸思德返美，募得墨銀2000余元，次年回天臺，在四方塘購買土地3畝，宣統元年（1909），新能容納500人的禮拜堂（即今四方塘教堂），附建明德男校1所，并將妙山舊禮拜堂改為明德女校，男女學生共70余人，陸思德兼任兩校校長。宣統二年（1910），陸思德于上海病逝，次年美國牧師馬慶恩接任。寧紹中會集江北長老會堂，封立丁成德為中會牧師，署理天臺內地會，為該會有華牧之始。大橫支堂改建樓房3間，并附設明德第二小學，在平鎮巖頭背地方新建禮拜堂1座，將八角亭支堂改名平鎮支堂。民國3年（1914），牧師丁達西等聯絡各地信徒4000余人，加入全國教會請愿團，致電北京政府，要求信教自由。皇都講習所教友請立支堂于東五街。是年，在泳溪成立支堂。民國5年，英國巴秀清（女）由內地會總部派至天臺傳道，并學習天臺土話。民國6年，在山頭鄭建立支堂，次年被該村群眾毀壞（民國18年改立支堂于下坳坑）。民國7年，英國貝珍英（女）來天臺協助巴秀清傳道，民國10年，上海長老會教友（天臺上張人）張鶴年出資租房，在龔家村建立支堂，兼辦初級小學，并請城中總堂派員主領。民國11年，聯合“圣公會”及社會各界要人，成立華洋義賑會天臺支會，選舉縣知事為會長，2位牧師為副會長。民國12年，聯合新昌、嵊縣、奉化、寧海、天臺5縣內地會成立浙東五邑區議會。民國13年，崔岙建立支堂。民國15年，內地會與圣公會曾聯合組辦人壽聯保團。民國19年，督會決廢牧師制為委員制，改督會為縣議會，由此，牧師告退，會務完全由縣議會經理。內地會自傳入天臺至民國19年的60年中，經中西牧師7人經理，立總堂1座，附設書塾、學校4所，共施洗教友634名。
“圣公會”是基督教新教主要宗派之一，在教義、禮儀和組織方面大多承襲天主教傳統，自稱與天主教和正教會同是古老公教。清光緒二十二年（1896），由臨海縣大石溪南教堂傳入天臺牌門陳村。牧師陳德光設堂于大黃村（今大黃徐村），當時稱“臺州府安立甘會議會北片分會天臺縣大黃村教堂”。大黃支堂成立之后擴展到下王、街頭、左溪。三十四年，在城關阜源路設立教會（即城堂，今民政局宿舍址）。宣統二年（1910）成立天東支會（包括大黃、亭頭、天邑、坦頭）和天西支會（包括下王、告狀、左溪、下東岙）。民國9年（1920），牧師陳克祥來天臺，把兩個支會合并為中華圣公會。建國后，由神學生應富宗、尹華福繼任。
“安息日會”，即“基督復臨安息日會”的簡稱，是基督教新教派別之一，遵行《舊約圣經》。民國10年泊南安息日會派溫州人來天臺，先在城區傳道，后在五百岙設立分堂。民國18年，美國人來天臺發展，每分堂做禮拜僅10余人。
“地方教會”（基督教家庭聚會處，即“小群派”）傳入天臺最遲。民國29年前，下秧田陳道源在上海遠東宣教會讀書，參加上海南陽路聚會處。民國29年，被派來天臺。民國31年，陳等在歡岙建立起第一個地方教會，以后陸續向各地發展。民國34年，在坦頭、山頭王建立地方教會。上海聚會處派王伏連至天臺指導天臺內地會教務。當時信徒不多，屬三門縣地方教會管轄，至三門縣聚會。1949年新中國成立，地方教會與內地會發生爭執，內地會有許多人轉入地方教會，有些內地會支堂，成為地方教會的傳教堂。地方教會迅速發展，活動范圍和信徒人數日漸擴大。1951年1月，在城中集會處成立中心區執事間。1950-1952年，先后在三益鄉蟛頭塘、螺峰鄉黃坦丘、蒼山、平橋下秧田、龔家、南山崔家、白鶴雙柳亭等地建立地方教會，至1952年底，共建立13個地方教會，教徒602人，長老、執事63人。
“文化大革命”期間，基督教停止活動，教堂改作他用。1978年后，宗教政策得到恢復和落實，堅持“獨立自主、自辦教會”的原則，根據“自治、自傳、自養”的三自愛國精神，于1983年聯合成立天臺縣基督教三自愛國運動委員會。
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